Wśród najważniejszych i najważniejszych „wynalazków” Greków jest demokracja. Słowo pochodzenia greckiego, próbny oznacza ludzi, podczas gdy kracia pochodzi z Kratos, co oznacza rząd, władzę. Dlatego demokracja oznacza stan, w którym władza należy do ludzi, ponieważ wszyscy są równi.
Pomimo tego, że demokracja jako instytucja narodziła się w kulturze greckiej, a dokładniej w Atenach, warto o tym wspomnieć że partycypacja polityczna w rzeczywistości nie była tak demokratyczna, ale ograniczała się do jednej grupy – a dokładniej do grupy mężczyźni. W ten sposób nie tylko kobiety byłyby wykluczone z debat i dyskusji, ale także ogromna część populacji składała się z niewolników, wyzwoleńców i obcokrajowców.
Dla Greków istniały trzy typy ustrojów politycznych: monarchia, republika i demokracja, a tym, co je różnicowało, była liczba osób sprawujących władzę. Według Renato Janine Ribeiro (2012, s/p.), na stronie internetowej noszącej jego imię, „Monarchia to potęga (w tym przypadku archy) tylko jednego (
mononukleoza). Arystokracja to potęga najlepszych, Arystojusz, doskonały. To oni mają grań, doskonałość bohatera. W ten sposób demokrację odróżnia się nie tylko od potęgi pojedynczej osoby, ale także od potęgi najlepszych, wyróżniających się jakością. Demokracja to reżim zwykłych ludzi, w którym wszyscy są równi”.Wydaje się więc, że Ateny praktykowały tak zwaną demokrację bezpośrednią (uczestniczącą), ponieważ za losy miasta odpowiadali sami obywatele. Demokracja bezpośrednia była możliwa tylko dlatego, że korzystanie z obywatelstwa było ograniczone, dzięki czemu można było wysłuchać i policzyć głosy każdego obywatela w każdej konsultacji społecznej. Opisowe znaczenie tego terminu nie zmieniło się na przestrzeni wieków od jego stworzenia przez Greków – władza emanuje z ludu i mają do tego prawo. Jednak, jak zauważył Norberto Bobbio (1995), zmienił się sposób korzystania z tego prawa.
Na przestrzeni dziejów widzimy, jak społeczeństwa (głównie te związane z kulturą Zachodu) stały się bardziej złożone, takie jak społeczeństwo przemysłowe, które pojawiło się w XIX wieku. Częściowym wyjaśnieniem tej złożoności byłby rozwój kapitalizmu (podważanego przez rewolucję przemysłową) i waloryzacja wolności jako powszechne prawo człowieka we wszystkich znaczeniach, to znaczy wolność wypowiedzi, religijną, a zwłaszcza polityczną (jako rozwój Rewolucji Francuski). Tak więc, w przeciwieństwie do greckich miast-państw, społeczeństwa miejskie i przemysłowe składałyby się z tysięcy ludzi (obywateli) i stosunki społeczne (oparte na społeczeństwie klasowym) przebiegałyby według innej logiki, wymagającej innego typu organizacji Polityka. W ten sposób demokracja bezpośrednia lub uczestnicząca jako instrument podejmowania decyzji i debaty politycznej stałaby się niemożliwa.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Demokracja przedstawicielska byłaby zatem alternatywą dla lepszej debaty w bardzo dużych państwach, z: wielu jednostek, które w niezorganizowany sposób chciałyby walczyć o wielość interesów osoby prywatne. W demokracji przedstawicielskiej obowiązek stanowienia prawa nie spoczywa na całym narodzie, ale na ograniczonej grupie wybranych przedstawicieli. (radców, posłów, senatorów) przez samych ludzi, od których otrzymują prawa polityczne do obrony i rządzenia społeczeństwo. Dlatego obowiązkiem polityków jako przedstawicieli byłoby czuwanie i walka o żądania całego społeczeństwa, a nie tylko grupy czy jednostki.
Stąd tak ważne jest uczestnictwo społeczeństwa obywatelskiego w polityce, a także rozumienie głosowania jako jednego z głównych tego mechanizmu. Niestety w brazylijskiej polityce, oprócz apatii i braku zainteresowania dużej części społeczeństwa sprawami politycznymi, nierzadko niektórzy przedstawiciele zaangażowani w swoje publiczne stanowiska angażują się w przypadki korupcji, wypaczając znaczenie reprezentacji ludzie.
Bibliografia:
BOBBIO, Norberto. Liberalizm i demokracja. São Paulo: Brasiliense, 1995.
Renato Janine Ribeiro. demokracja bezpośrednia. Dostępne w: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/democracia.htmlAcessado dnia 20.02.2012.
Paulo Silvino Ribeiro
Współpracownik szkoły w Brazylii
Licencjat z nauk społecznych UNICAMP - State University of Campinas
Magister socjologii z UNESP - Uniwersytet Stanowy w São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorantka socjologii na UNICAMP - State University of Campinas
