Arystoteles zauważa, że człowiek jest bytem, który potrzebuje rzeczy i innych, jest więc bytem potrzebującym i niedoskonałym, poszukującym wspólnoty do dopełnienia. I z tego wnioskuje, że człowiek jest z natury polityczny. Ponadto, dla Arystotelesa, kto mieszka poza zorganizowaną społecznością (miasto lub polis) jest istotą zdegradowaną lub nadludzką (boską).
Według Arystotelesa pojęcie obywatela różni się w zależności od typu rządu. Dzieje się tak, ponieważ obywatel to osoba, która aktywnie uczestniczy w tworzeniu i wykonywaniu prawa, będąc te opracowane przez króla (monarchię), przez nielicznych (oligarchia) lub przez wszystkich wolnych obywateli (demokracja). Jednak nie każdy, kto mieszka w mieście, jest obywatelem. Arystoteles odróżnia mieszkańca od obywatela, ponieważ ci, którzy tylko mieszkają w mieście, nie uczestniczą w nim, natomiast ci, którzy naprawdę o tym myślą, mają prawo debatować i głosować nad prawami, które chronią i ratują państwo. Innymi słowy, obywatel to ten, kto posiada władzę wykonawczą, ustawodawczą i sądowniczą.
Starzy ludzie i dzieci nie są tak naprawdę obywatelami. Osoby starsze ze względu na swój wiek są zwolnione z wszelkich usług, a dzieci nie są jeszcze w wieku do pełnienia funkcji obywatelskich.Podążając za etiologią ustaloną w jego metafizyce, Arystoteles pojmuje także cztery przyczyny, które określają wspólnotę. Są to grupy ludzi zjednoczonych wspólnym celem, związanymi przyjaźnią i sprawiedliwością, to znaczy więzią uczuciową. Charakterystyczne cechy społeczności to:
- Przyczyna materialna: domy, wsie itp. To stąd narodziło się miasto;
- Przyczyna formalna: reżim lub konstytucja, która porządkuje relacje między jego częściami, nadając jej kształt;
- Sprawna przyczyna: Rozwój naturalny. Dla Arystotelesa miasto jest bytem naturalnym, żywym organizmem;
- Ostateczna przyczyna: Celem miasta jest Szczęście, czyli osiągnięcie suwerennego dobra.
Dla Arystotelesa „każda społeczność dąży do dobra”. Przedmiotowe dobro jest w rzeczywistości definitywnym końcem. Nie odnosi się do właściwego, uniwersalnego dobra, ale do każdego czynu, którego celem jest określone dobro. Dlatego każda społeczność ma cel jako cel, przewagę, która musi być najważniejsza i zawiera wszystkie pozostałe. Dlatego największą możliwą korzyścią jest dobro suwerenne.
Wspólnota polityczna, twierdzi Arystoteles, jest suwerenną wśród wszystkich i obejmuje wszystkich innych (Polityka, 1252a3-5). Oznacza to, że wspólnotą polityczną jest miasto, w skład którego wchodzą wszystkie inne formy wspólnoty (domy i wsie), które je tworzą. Miasto jest najwyższym stopniem wspólnoty. Ponadto miasto jest suwerenne wśród wszystkich społeczności i dąży do suwerennego dobra, więc istnieje analogia.
Celem każdej rzeczy jest właśnie jej natura, tak jak całość poprzedza części. Tym samym, oprócz tego, że wspólnota polityczna jest naturą wszystkich innych wspólnot, jest ona logicznie i ontologicznie przed nimi. Musi więc dominować nad innymi częściami. Podobnie, obywatel to ten, który poprzez deliberowanie i tworzenie praw jest lepszym człowiekiem niż inni, którzy nie uczestniczą w rządzie, co naturalnie odróżnia ludzi na panów i niewolników.
Dlatego zwierzęciem politycznym lub obywatelem jest wolny człowiek, który cieszy się naturalnymi prawami do swojej kompetencji do dowodzenia, podczas gdy ludzie obdarzeni jedynie siłą fizyczny i mały intelekt są zdolne do posłuszeństwa, a ta analogia rozszerza relację między suwerennością miasta a społecznościami, które uczestniczą w nim dla swoich celów. konkretny. Miasto jest suwerenne, ponieważ szuka wspólnego, suwerennego dobra. Wolny człowiek jest suwerenem, ponieważ jest swoim własnym panem.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm
