Norberto Bobbio (1909-2004) był jednym z największych politologów XX wieku. Wśród swojej rozległej pracy pozostawił ważny wkład do nauk politycznych: swoją książkę Ogólna teoria polityki: filozofia polityczna i lekcje z klasyki. W niniejszym tekście postaram się lekko odnieść do niektórych rozważań na temat koncepcji polityki w ujęciu tego autora. .
Słowo Polityka wywodzi się z politikós, z greki, i dotyczy tego, co należy do miasta, polis (w starożytnej Grecji), społeczeństwa, czyli tego, co leży w interesie człowieka jako obywatela. W starożytnej Grecji jednym z pierwszych, który traktował politykę jako praktykę nieodłączną dla mężczyzn, był Arystoteles, ze swoją książką Politycy.
Z czasem pojęcie polityka przestało mieć znaczenie przymiotnikowe (to, co należy do miasta, społeczeństwa) i stało się sposobem „umiejętności radzenia sobie” z rzeczami w mieście, w społeczeństwie. Tak więc uprawianie polityki może kojarzyć się z działaniami rządu i administracji państwowej. Z drugiej strony dotyczyłoby to również sposobu, w jaki społeczeństwo obywatelskie odnosi się do samego państwa.
Ale dla Norberto Bobbio mówienie o polityce jako ludzkiej praktyce prowadzi w konsekwencji do myślenia o pojęciu władzy. Władza byłaby powiązana z ideą posiadania środków do uzyskania przewagi (lub zapewnienia woli) jednego człowieka nad innymi. Władza polityczna odnosiłaby się zatem do władzy, jaką człowiek może sprawować nad innymi, np. relacji między władcą a rządzonym (ludem, społeczeństwem). Jednak mówiąc o władzy politycznej, trzeba pomyśleć o jej legitymizacji. Możemy mieć legitymizację władzy politycznej z różnych powodów, takich jak tradycja (władza ojcowska, paternalistyczna), despotyczna (autorytarne, sprawowane przez króla, dyktaturę) lub nadane przez konsensus, ten ostatni jest modelem rządów spodziewany. Na przykład władza sprawowana przez władcę w demokracji jest dana przez konsensus ludu, społeczeństwa. W przypadku Brazylii władza prezydenta jest gwarantowana, ponieważ istnieje konsensus w społeczeństwie, który ją autoryzuje, a ponadto istnieje Konstytucja Federalna, która ten konsensus formalizuje i gwarantuje.
Jak pokazuje Norberto Bobbio (2000), istnieje współczesna typologia form władzy, takich jak władza ekonomiczna, władza ideologiczna i władza polityczna, przy czym ta ostatnia jest tą, w której istnieje wyłączność na używanie siła. Słowami Bobbio (tamże, s. 163). Norberto Bobbio zwraca jednak uwagę, że nie tylko użycie siły, ale jej monopol, wyłączność, ma zgodę zorganizowanego społeczeństwa. Innymi słowy, będzie to wyłączność władzy, którą można sprawować nad daną grupą społeczną, na danym terytorium.
Innym ważnym dla Bobbio aspektem polityki jest to, że jej celu lub celu nie można podsumować tylko w jednym aspekcie, ponieważ „[...] celów polityki jest tyle, ile celów, jakie stawia sobie zorganizowana grupa w zależności od czasów i okoliczności” (tamże, s. 167). Jednak minimalnym końcem polityki (jako siły siły) jest utrzymanie porządku publicznego i obrona integralności narodowej. Cel ten jest minimalny dla realizacji wszystkich innych celów władzy politycznej. Jednak ważne jest, aby zwrócić uwagę na fakt, że władza polityczna nie może mieć władzy dla samej władzy, w przeciwnym razie byłoby to bez znaczenia.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Norberto Bobbio, cytując Carla Shmitta, również mówi o idei polityki jako relacji przyjaciel-wróg, mówiąc, że „pole pochodzenia i zastosowania polityki jest antagonizmem, a jej funkcją byłaby działalność polegająca na agregowaniu i obronie przyjaciół oraz dezagregowaniu i zwalczaniu wrogów” (tamże, str. 170). W debacie idei myślenia o porządku społecznym ta opozycja jest fundamentalna, jednak tylko ten poziom antagonizmu może być tolerowane przez państwo, ponieważ skrajny podział lub konflikt między tworzącymi społeczeństwo może prowadzić do: chaos.
W ćwiczeniu rozumienia pojęcia polityki należy wziąć pod uwagę, że we współczesnej filozofii politycznej to, co polityczne, niekoniecznie jest polityczne zbiega się ze społeczeństwem, ponieważ na przestrzeni dziejów od państwa oddzielały się inne sfery życia, takie jak władza religijna i gospodarczy. Zdaniem Bobbio polityka ogranicza się do sfery państwa, instytucji odpowiedzialnej za porządek społeczny. Według Bobbio „podczas gdy klasyczna filozofia polityczna opiera się na badaniu struktury polis i jej różnych form historycznych lub idealnych, filozofia Polityka postklasyczna charakteryzuje się ciągłą próbą odgraniczenia tego, co polityczne (panowanie Cezara) w stosunku do tego, co niepolityczne (czy to, czy nie) królestwo Boże czy królestwo bogactw), poprzez ciągłą refleksję nad tym, co odróżnia sferę polityki od sfery niepolitycznej, państwo od niepaństwowego…” (tamże, s. 172).
Proces emancypacji społeczeństwa w sensie jego „funkcjonowania” bez obecności państwa mógłby doprowadzić do końca polityki jako działania przymusu na rzecz spójności społecznej. Innymi słowy, gdyby społeczeństwo było w stanie utrzymać swój porządek bez władzy politycznej (która używa siły), nie potrzebowałoby już państwa.
W tej samej książce Bobbio mówi również o związku między polityką a moralnością, ponieważ obie są powiązane z ludzkim działaniem (praxis). Jednak to, co uzasadnia lub motywuje, co jest dozwolone lub zabronione, nie zawsze ma to samo znaczenie dla polityki i moralności. Według Bobbio mogą istnieć „niepolityczne (lub apolityczne) działania moralne oraz działania polityczne, które są niemoralne (lub amoralne)” (ibidem, s. 174), wyróżnienie, które, nawiasem mówiąc, było już obecne w twórczości Nicolau Machiavellego. Należałoby zatem wziąć pod uwagę, że istnieją powody i działania państwa, które są przez nie usprawiedliwione, ale nigdy nie są dozwolone dla jednostki. Polityka byłaby racją Państwa, podczas gdy moralność byłaby racją jednostki. Należałoby więc zastanowić się nad autonomią działania politycznego, która motywowana jest innymi racjami, co działanie indywidualne.
Krótko mówiąc, z tego krótkiego wyjaśnienia niektórych aspektów cytowanej pracy Norberto Bobbio można wywnioskować, że ogólnie rzecz biorąc, jego stanowisko próbuje rozumieć politykę jako „działalność lub zespół działań, które w pewien sposób mają za punkt odniesienia polis, czyli państwo” (ibid., str. 160).
Paulo Silvino Ribeiro
Współpracownik szkoły w Brazylii
Licencjat z nauk społecznych UNICAMP - State University of Campinas
Magister socjologii z UNESP - Uniwersytet Stanowy w São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorantka socjologii w UNICAMP - State University of Campinas
