Zygmunt Bauman: biografia, teoria, koncepcje, prace

protection click fraud

ZygmuntaBauman był polskim filozofem, socjologiem, profesorem i pisarzem. Jego praca ma wpływ na studia z zakresu socjologii, filozofii i psychologii. É jeden z największych intelektualistów XXI wieku. Badając interakcje międzyludzkie w późnej Nowoczesności, zwanej też Postmodernizmem, zdał sobie sprawę, że „relacje przepływają przez przestrzeń między palcami”.

Są to mniej trwałe relacje, panuje wszechobecny strach, który sprawia, że jednostki są niepewne i egocentryczne, więc poszukuje się bezpieczeństwa w przyjemności natychmiastowe, które konsumpcja może zaoferować, w dobrowolnej izolacji, w dystansowaniu się od odmienności i przelotnych związkach, które nie wspierają błędów lub przeciwności.

W tych zjawiskach Bauman znalazł wspólny punkt: płynność. W oparciu o swój dowcip i geniusz skrupulatnie przeanalizował to, co nazwał płynną nowoczesnością, płynną miłością i płynnym strachem.

Przeczytaj też: Karol Marks – wielki wpływowiec myśli Baumana

Biografia Zygmunta Baumana

Zygmunt Bauman urodził się 19 listopada 1925 w Poznaniu.

instagram story viewer

. Z pochodzenia żydowskiego uciekł wraz z rodziną po wkroczeniu wojsk Naziści w Twoim kraju. W 1939 r. jego rodzina schronił się w związek Radziecki. Bauman dołączył do I Armia Wojska Polskiego, służąc w kontrolowanym przez Sowietów ugrupowaniu jako instruktor polityczny. W 1940 wstąpił do Zjednoczonej Partii Robotniczej, Komunistycznej Partii Polski. W 1945 wstąpił do Służba Wywiadu Wojskowego, w którym przebywał przez trzy lata.

Zygmunt Bauman w mundurze majora Korpusu Bezpieczeństwa Wewnętrznego, Polskiej Specjalnej Jednostki Wojskowej (1953).

Po zakończeniu Druga wojna światowa, Bauman wrócił do Warszawy i łączył karierę wojskową ze studiami akademickimi i bojowością polityczną w Partii Robotniczej. Badane scytologia na Akademii Nauk Politycznych i Społecznych w Warszawie i kontynuował studia magisterskie na Uniwersytecie Warszawskim. W 1950 opuścił Partię Robotniczą, aw 1953 został wydalony z wojska polskiego.

Ukończył studia magisterskie w 1954 roku i został docentem socjologii na uniwersytecie, na którym studiował. Mimo że blisko marksistowskiej ortodoksji, pod wpływem Antonio Gramsciego i Georga Simmla, jego krytyka polskiego rządu, który w tym czasie był komunistyczny, przyniosła mu prześladowania od 15 latdo tego stopnia, że w 1968 roku został zwolniony, stracił obywatelstwo polskie i wraz z żoną, a także innymi Polakami pochodzenia żydowskiego, został wydalony z polski.

Choć krytyczny wobec komunistycznego rządu swojego kraju, Bauman walczył w humanistycznej perspektywie marksizm i do końca życia ogłosił się socjalistą. Początkowo zostali zesłani do Izraela, gdzie wykładał na Uniwersytecie w Tel-AwiwieA.

W 1971 został zaproszony jako wykładowca socjologii na Uniwersytet w Leeds, w Anglia. Pracował tam do emerytury w 1990 roku. Oprócz bycia profesorem był kierownikiem katedry socjologii tej instytucji. Odkąd przeniósł się do Anglii, a jego publikacje stały się głównie w języku angielskim, jego rozgłos dotarł do świata. Był jednym z największych intelektualistów wygłaszających wykłady na temat tzw. postnowoczesności.

Poślubił również żydowską pisarkę Janinę Bauman, którą poznał w młodości, gdy służył na wojnie iz którą mieszkał do jej śmierci w 2009 roku, mając razem trzy córki: Irenę, Lydię i Annę. Bauman zmarł 9 stycznia 2017 r. w wieku 91.

W sumie opublikował 50 prac, z których najwybitniejsze to: złe samopoczucie Pty-Mporządek (1997), Nowoczesność tamciekły (2000), płynna miłość (2003) i płynny strach (2006). Twoja najnowsza praca, nieznajomi u naszych drzwi (2016) mówił o kryzysie uchodźców, którzy w tym czasie migrowali do Europy.

Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)

Teorie Zygmunta Baumana

Bauman, choć profesor klasycznego kształcenia socjologicznegopo przejściu na emeryturę zwrócił uwagę na analiza nowych czasów co wskazywało na horyzont późnej nowoczesności. Ostre i zdystansowane spojrzenie człowieka, który przeżył najgłębsze doświadczenia, jakie naznaczyły XX wiek, pozwoliło mu z niezbędnym wyobcowaniem ocenić nadchodzące zmiany.

Ich analizy koncentrowały się szczególnie na płynność relacji międzyludzkich i powszechne uczucie strachu.

Bauman, jeden z najważniejszych intelektualnych głosów tego stulecia, ukuł nowe pojęcia: płynna nowoczesność, płynna miłość, płynny strach. Dlaczego upieranie się przy derywatach słowa płynność? Ponieważ jego podstawowe cechy — plastyczność, płynność i dyfuzja — są łatwo identyfikowane w sposobie, w jaki ludzie odnoszą się do siebie, do czasu, do siebie, krótko mówiąc, do sposobu życia, który rozwinął się w późnym Postmodernizm.

Zygmunt Bauman przez całe życie pozostawał w aktywności intelektualnej[1].

Bauman stawia indywidualizacja jako znak rozpoznawczy współczesnego społeczeństwai pokazuje swoją ambiwalencję wobec autonomizacji jednostek, a jednocześnie niepewność, czyniąc ich odpowiedzialnymi za przyszłość i sens ich życia bez determinacji zewnętrzne społeczne. W tym procesie indywidualizacja jest konfigurowana jako wymiana wartości wolności i bezpieczeństwa.

Strach jest definiowany przez Baumana jako nieznajomość zagrożenia i tego, co należy zrobić. Rozwija pojęcie lęku wtórnego, lęku, zawsze aktualizowanego społecznie i kulturowo, który kieruje zachowaniem jednostki niezależnie od bezpośredniego zagrożenia. Poczucie to, zwane też pochodnymi, powoduje poczucie podatności na niebezpieczeństwo i niepewność i łatwo je oderwać od zagrożeń, które je pierwotnie wywołały, czyli jest strach oderwany od rzeczywistości, co generuje niepewność i niepokój nawet w sytuacjach hipotetycznych.

W płynnym i nowoczesnym społeczeństwie istnieje fragmentacja pierwotnego strachu — strach przed śmiercią — w niezliczonych troskach i włączaniu jej w nurt życia codziennego, ponieważ idea śmierci została oderwana od religijnego sensu przejścia do innego życia i wieczności. To włączenie pierwotnego lęku w codzienną troskę czyni go totalnym i pierwotnym w dokonywanych wyborach iw samej konstytucji zachowania.

Bauman podkreśla, że ochrona przed indywidualnymi nieszczęściami była wcześniej delegowana na państwo (od opieki społecznej) lub społeczności, stają się obowiązkiem jednostek, które: konsekwencja dla osłabienie więzi międzyludzkich, chwiejność lojalności wspólnotowych i nieodwołalność zobowiązań. Osoby szukają izolowanych rozwiązań problemów społecznie wytworzonych i są zachęcane do nadawania priorytetu swojemu bezpieczeństwu osobistemu.. Indywidualne poszukiwanie jakichkolwiek celów i nieprzynależność do grupy prowadzi do nieufności w możliwą solidarność innych, a nawet do przekonania, że złośliwość jest częścią intencji innych.

Lęk pochodny, jako przewodnik zachowania, prowadzi jednostki do bycia zawsze wyczulonym na ryzyko, a ponieważ strach jest wszechobecny, można go znaleźć wszędzie, nawet w zachowaniu innych. ludzie. Każdy staje się potencjalnymi obcymi, ponieważ nigdy nie można w pełni przewidzieć intencji innych. Bezpieczeństwo jest identyfikowane w samoizolacji, a zaopatrzenie w potrzeby relacji społecznych jest zapośredniczone, częściowo, według technologii która pozwala na kontakt niekoniecznie ograniczony do wspólnej przestrzeni fizycznej.

Bauman stawia relacje międzyludzkie jako kapryśne. Istnieje nieufność w wierność drugiej osoby i niechęć do budowania-gdyby trwałe i solidne partnerstwa. Zerwanie związków (zakochanych lub nie) definiuje się jako śmierć metaforyczną lub śmierć trzeciego stopnia.

Relacje opierają się na strachu przed wykluczeniem. Nigdy nie wiadomo, skąd przyjdzie cios, kto najpierw zmęczy się niewygodnymi i trudnymi zobowiązaniami lub kto znajdzie bardziej obiecujące relacje. Zarówno przed, jak i po tej metaforycznej śmierci, czas jest podzielony i nieciągłyPrzerwa nie spowalnia biegu życia ani go nie zatrzy- muje.. Kruchość więzi międzyludzkich sprawia, że nie trzeba się ich bać ani trudno je utrzymać, a to ich oderwanie nie jest tak bolesne, ale niesie też niepewność możliwości wykluczenia.

Do szczęścia i bezpieczeństwa dążymy indywidualnie. Pragmatyzm przenika także relacje społeczne. Samotność, zdefiniowana jako wgląd ukryta przed strachem przed śmiercią, zostaje wypędzona przez poszukiwanie drugiego w sposób utylitarny i punktualny.

TEN wolność dana w zamian za bezpieczeństwo staje się sensacją poprzez konsumpcję. Poszukiwanie ochrony materializuje się w towarach poprzez manipulowanie strachem przed śmiercią jako generatorem zysków. Ilość usług rozrywkowych i imitacja miasta w zamkniętym kondominium może być postrzegana jako sposób na wykuwanie wolności utraconej wraz z izolacją przestrzenną. Sama konsumpcja może wywoływać poczucie wolności, ponieważ posiadanie pieniędzy pozwala na kilka wyborów transportu i nabywania towarów.

Społeczności są również konsumowane i nie utrwalają się poza swoją użyteczność. Są elastyczne, ich tworzenie i demontaż opierają się na wyborach, które nie mogą utrudniać lub uniemożliwiać podejmowanie innych decyzji. Zamienia się je w ochronne artykuły konsumenckie.

W tym sensie Bauman przytacza: społeczność estetyczna, stworzony przez przemysł rozrywkowy. Jest zorientowana wyglądem i używa uwodzenia jako narzędzia. Odniesieniem jest jakiś celebryta, ktoś, kto ma wielu obserwujących. Emisja wiadomości o przeżyciach, smakach, słowem wszystkiego, co wiąże się z życiem tej celebrytki, sprawia, że fani czują się jej częścią bez podejmowania niewygodnych zobowiązań. Istnieje związek przeżywany jak prawdziwy, który nie szkodzi zachowaniu i realizacji indywidualnych pragnień.

Innym przykładem wspólnoty są zamknięte kondominia, zwane przez Bauman zamknięte społeczności, miejsca dobrowolnego wygnania — co implikuje brak długoterminowych zobowiązań — w których praktykuje się mentalny i moralny dystans, uciekanie od uczuć i budowanie intymności. Wszyscy inni ludzie, z ich różnymi sposobami życia, są odrzucani i postrzegani jako intruzi. jest zmniejszenie możliwości sprostania różnicy, w obliczu kulturowego wyzwania. W tym kontekście Ja jest konstruowane w oparciu o preferencje i możliwości konsumpcyjne: jesteś tym, co lubisz i możesz kupić.

Rosnące nierówności nie są przypadkowym i przeoczanym efektem ubocznym, są raczej integralną częścią koncepcja ludzkiego szczęścia i wygodnego życia, a także podyktowana przez to strategia koncepcja. Ta koncepcja i strategia mogą być rozważane i wykorzystywane jedynie jako przywileje, a rozszerzenie ich zasięgu jest praktycznie niemożliwe. Obsesję na punkcie samego bezpieczeństwa dzieli z większą intensywnością grupa uprzywilejowana, która: więcej sposobów na zapewnienie ochrony, a przerażająca ludzka przemoc jest napędzana przez ustalone nierówności i rozwój.

Lęk pochodny, jako stabilna struktura mentalna, staje się wyznacznikiem zachowania, a oddzielając strach od bezpośredniego zagrożenia, pogłębia fakt ze strachu, że śmierć zostanie zsekularyzowana i rozmyta w codziennych troskach, staje się totalizująca, co odbija się na zachowaniu jednostek jako stałym stan czujności w stosunku do najróżniejszych okoliczności, a także w stosunku do ludzi, którzy stają się obcy, o ile nie znają swoich intencje.

Tworzone i konsumowane społeczności stają się miejscem wypierania różnic i ucieczki przed obcymi, kierując się pragmatycznymi relacjami społecznymi i nieposiadający, jednocześnie intensywny i ulotny, ograniczony konkretnymi potrzebami i skazany na zerwanie, gdy tylko te potrzeby zostaną zadowolona. Wszechobecny strach uosabia nieznajomych, a te stają się możliwe do zwalczenia jako określone kategorie lub po prostu jako różnica.

Życie w całości iw specyfice relacji międzyludzkich Bauman ilustruje jako ciąg epizodów i ciąg nowych początków.

Zobacz więcej: Strukturalizm – metoda nauk humanistycznych i społecznych opracowana pod koniec XIX wieku