Demokracja rasowa: koncepcja, mit w Brazylii

Demokracjarasowy to stan pełnej równości między ludźmi bez względu na rasę, kolor skóry czy pochodzenie etniczne. W dzisiejszym świecie, pomimo końca zniewolenia i potępienia praktyk i ideologii rasistowski, jeszcze nie istnieje demokracja rasowa, ponieważ istnieje ogromna otchłań, która oddziela czarną, rdzenną i aborygeńską populację od białej.

Czytaj więcej: Nietolerancja religijna – problem często związany z rasizmem

Czym jest demokracja rasowa?

Kiedy mówimy o demokracji w szerokim znaczeniu, nie mówimy tylko o możliwości uczestnictwa w życiu politycznym, ale także o równych prawach, równości społecznej, równości rasowej i wolność gwarantowana wszystkim ludziom.

Myślenie o demokracji rasowej wymaga zatem myślenia o społeczeństwie, w którym wszyscy ludzie, niezależnie od pochodzenia etniczno-rasowego i koloru skóry, są wolni i mają równouprawnienie.

Demokracja rasowa jeszcze nie istnieje, ale trzeba jej szukać, abyśmy mogli mieć sprawiedliwe społeczeństwo.

Ze względu na przeszłość niewolnictwo

, rasizm i wyzysk terytoriów afrykańskich przez narody europejskie, które pozostawiły po sobie ogromny blizna po uprzedzeniach i dyskryminacji w naszym społeczeństwie, poza strasznym całopalenie który skazał miliony Żydów na niesprawiedliwą śmierć, Organizacja Narodów Zjednoczonych (ONZ) ogłosiła w 1948 roku Powszechną Deklarację Praw Człowieka. Deklaracja podkreśla równe prawa wszystkich ludzi, bez względu na rasę, kolor skóry, religię, narodowość czy płeć.

Zgodnie z art. 2 zuniwersalna Deklaracja Praw Człowieka, „każda istota ludzka ma możliwość korzystania z praw i wolności ustanowionych w niniejszej Deklaracji, bez względu na jakiekolwiek rozróżnienie, czy to rasa, kolor skóry, płeć, język, religia, poglądy polityczne lub inne, pochodzenie narodowe lub społeczne, majątek, urodzenie lub jakiekolwiek inne; stan: schorzenie"|1|. Uznanie równych praw przez ONZ jest to ważny krok w kierunku ustanowienia demokracji rasowej na świecie.

Również dostęp: Jak wyglądało życie byłych niewolników po Złotym Prawie?

TEN Konstytucja Brazylijskiej Republiki Federacyjnej 1988 podkreśla również ustanowienie równych praw między ludźmi bez względu na jakikolwiek wyróżniający element. Sztuka. 5 Konstytucji mówi: „wszyscy są równi wobec prawa, bez względu na jakiekolwiek rozróżnienie, gwarantujące Brazylijczyków i cudzoziemców przebywających w kraju nienaruszalności prawa do życia, wolności, równości, bezpieczeństwa i własność"|2|. Cytowany fragment dokumentu, mimo że nie wspomina bezpośrednio o kwestii etniczno-rasowej, potwierdza, że ​​nie może być żadnej dyskryminacji, co sugeruje, że dyskryminacja rasowa nie jest dozwolona.

Przytoczone dokumenty są ważnymi narzędziami budowania narodu, w którym panuje rasowa demokracja, jednak samo uchwalenie prawa nie wystarczy, konieczne jest jego przestrzeganie. Poza dyskryminacją i uprzedzeniami rasowymi, wiele trzeba zrobić, aby kraj był faktycznie uważany za rasową demokrację.

Ze względu na fakt, że istnieje rasizmstrukturalny która dzieli czarnych i białych na różne klasy społeczne, co utrudnia dostęp czarnej ludności do podstawowej edukacji, zdrowia, bezpieczeństwa i godnego zatrudnienia, konieczne jest podjęcie działań naprawczych, aby naród był de facto demokracją rasowy.

Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)

Czy w Brazylii jest demokracja rasowa?

Natychmiastowa odpowiedź na pytanie rozpoczynające się w wątku brzmi „nie”. W Brazylii nie ma demokracji rasowej, ponieważ nigdzie na świecie nie ma demokracji rasowej. W najlepszym razie istnieje mit o rasowej demokracji, w którym rasizm nie jest tak oczywisty, jak w Stanach Zjednoczonych, Europie czy Afryce Południowej.

Stany Zjednoczone i RPA utrzymywały prawne systemy segregacji rasowej, które w przypadku Stanów Zjednoczonych trwały do ​​lat 60., aw przypadku Stanów Zjednoczonych. Sprawa RPA, aż do lat 80-tych. W tych przypadkach czarna ludność była traktowana jako obywatel drugiej kategorii, mający ograniczony dostęp do usług publicznych i ograniczony lub nawet pozbawiony praw obywatelskich.

Zniewolenie czarnych w przeszłości jest głównym czynnikiem, który wciąż utrudnia tworzenie demokratycznego społeczeństwa dla czarnych i białych.

Od zniesienie niewolnictwa w Brazylii nigdy nie było restrykcyjnego prawa, które oficjalnie oddzielałoby czarną populację od białej. Istnieje jednak ideologia rasistowska, która trwa do dziś, a przede wszystkim istnieje rasizmzawoalowany, strukturalny, który trzyma czarną ludność z dala od pełni swoich praw w naszym kraju.

Według Kabengele Munaga, kongijczyka naturalizowanego w Brazylii i emerytowanego profesora antropologii na USP, „demokracja będzie rzeczywistością tylko wtedy, gdy faktycznie będzie równość rasowa w Brazylii, a Czarni nie cierpią z powodu jakiejkolwiek dyskryminacji, uprzedzeń, stygmatyzacji i segregacji, ani pod względem klasowym, ani pod względem rasowy. Dlatego walka klas dla Murzynów musi iść w parze z samą walką rasową”|3|. Tak więc brazylijski rasizm strukturalny jest przeszkoda w awansie społecznym Murzynów, Dopóki istnieje rozróżnienie klas społecznych również naznaczonych kolorem skóry, nie można mówić o demokracji rasowej.

O rasizm strukturalny jest kimś, kto nie jest wyraźny w wyraźnych i wyraźnych uprzedzeniach i dyskryminacji, jest zakorzenione w społeczeństwie. Rasizm strukturalny jest zakorzeniony w fundamentach brazylijskiego społeczeństwa i jest dostrzegalny tylko przez bystre oko, które widzi rozbieżności w dochodach, zatrudnialności i marginalizacji czarnej populacji w stosunku do białej. W związku z tym, że Brazylia nie przedstawiła oficjalnego projektu segregacji czarnoskórych i białych, upowszechniono tu ideologię (lub mit) demokracji rasowej.

Zobacz też: Kultura brazylijska, produkt krzyżowania ras

Czym jest „mit demokracji rasowej”?

Mit to coś nierzeczywistego, nieistniejącego, narracja fantasy. Mówienie o „micie demokracji rasowej” prowadzi nas do interpretacji, że demokracja rasowa nie istnieje. W rzeczywistości obecnie, zwłaszcza w Brazylii, demokracja rasowa to legenda. wiele z zdrowy rozsądek stwierdza, że ​​w Brazylii nie ma rasizmu, że jest w niej demokracja rasowa, ponieważ nie ma tak silnego podziału ras, jak w dzisiejszych Stanach Zjednoczonych.

Książka Casa Grande e Senzala autorstwa Gilberto Freyre'a ukazuje rzekomo serdeczną relację między czarnymi a białymi. [1]

Najsilniejsze i najlepiej opisane socjologicznie pochodzenie mitu demokracji rasowej w Brazylii pochodzi z pism brazylijskiego socjologa Gilberto Freyre. Freyre był studentem socjologii i antropologia w Brazylii w XX wieku. Mimo usytuowania w przednaukowym okresie socjologii brazylijskiej (kiedy socjologowie byli intelektualiści i naukowcy z wykształceniem w innych dziedzinach, takich jak prawo i filozofia, ale byli oddani uczyć się socjologia), myśliciel Pernambuco ukończył studia i uzyskał doktorat z nauk społecznych w Stanach Zjednoczonych, rozwijając pracę magisterską na temat społecznej organizacji kolonialnej Brazylii.

W duży dom i kwatery niewolników, najbardziej rozpowszechnione dzieło tego autora, jest sprzeczne z teoriami tzw. rasizmu naukowego początku XX wieku, które bronił czystości rasowej i „wybielania” narodu brazylijskiego jako punktu wyjścia do osiągnięcia etapu większej ewolucji Społeczny. Dla brazylijskiego socjologa było to… krzyżowanie ras które stworzyły silniejszych ludzi zdolnych do większego rozwoju. Problem z tezą Freyre polega na tym, że przyjęła za pewnik istnienie związekprzyjaznymiędzy panami a niewolnikami w brazylijskim okresie kolonialnym.

Według socjologa mistrzowie utrzymywali serdeczne stosunki ze swoimi niewolnicami, mężczyznami i kobietami, często obcując z nimi w stosunkach seksualnych. Problem z tym poglądem polega na tym, że nie dostrzega on, iż serdeczność niewolnika wobec swego pana pochodzi z strach i że stosunki seksualne między niewolnikami a białymi panami były przez większość czasu rzepak lub zgodzili się przez nich z obawy, że musieli ponieść karę za odmowę dokonania takiego czynu. To samo zjawisko przydarzyło się Indianom brazylijskim i białym.

Ten cykl nadużyć seksualnych doprowadził do pierwszych przypadków krzyżowania ras w Brazylii w XVI wieku i nasilał się aż do końca niewolnictwa. Nie możemy powiedzieć, że całe mieszanie się ras w tamtym okresie było wynikiem nadużyć i gwałtów, ale większość z nich była. Okazuje się, że w innych krajach, takich jak Stany Zjednoczone, które również miały wówczas dużą część siły roboczej opartej na zniewolenie ludów afrykańskich, prawie nie było krzyżowania ras. Ośmielamy się powiedzieć, że ten fakt nie nastąpił z powodu braku serdeczności między czarnymi ludami a kolonistami w Stanach Zjednoczonych, ale z powodu pierwotnej moralności protestanckiej. anglikański (Kościół anglikański był najsilniejszym wśród angielskich osadników w XVII i XVIII wieku), co potępiło gwałtownie i surowiej każdy akt seksualny, który nie miał na celu prokreacji w obrębie ślub.

W rzeczywistości, biorąc pod uwagę koniec niewolnictwa, widać w Brazylii wielkie przemieszanie się ras pomiędzy Murzynami pochodzenia afrykańskiego, białymi pochodzenia europejskiego i rdzennymi Indianami z ziem Brazylii, co odróżnia nasz kraj od wszystkich innych skolonizowanych terytoriów na Zachodzie. Jednak rasizm trwał przez długi czas w sposób jawny, publiczny i bezkarny, a nawet dzisiaj utrzymuje się w sferze prywatnej i publicznej w sposób zawoalowany i strukturalny.

Autorzy tacy jak Kabengele Munaga, nieżyjący już brazylijski socjolog i profesor USP Florestan Fernandes, artysta i polityk Abdias do Nascimento, pisarz Conceição Evaristoodpowiadają m.in. za demistyfikowanie idei istnienia demokracji rasowej w Brazylii.

Rasizm strukturalny i przekonanie, że w Brazylii nie ma rasizmu, są wielkimi wrogami w walce o bardziej sprawiedliwe społeczeństwo. Tak jak homofobia i mizoginia, rasizm jest przeszkodą stworzyć brazylijskie społeczeństwo oparte na filarach demokratyczny oraz Republikanie Równości i Wolności.

Kredyt obrazu

[1] Globalny wydawca [Reprodukcja]

Klas

|1|POWSZECHNA DEKLARACJA PRAW CZŁOWIEKA, ONZ, 1948.

|2|BRAZYLIA. Konstytucja Federacyjnej Republiki Brazylii: tekst konstytucyjny ogłoszony 5 października 1988 r. 53. wyd. Brasília: Izba Deputowanych, Chamber Editions, 2018, s. 9.

|3|Sprawdź przemówienie Kabengele Munagi na portalu GGN, klikając tutaj.

autorstwa Francisco Porfirio
Profesor socjologii