Zjawisko PrzebudowaProtestant, wystąpił w Europie w XVI wieku, był jednym z najważniejszych w tak zwanej epoce nowożytnej. To pod wpływem tej reformy narodziły się niektóre z najważniejszych nowoczesnych państw narodowych, takie jak Holendrzy, Anglicy i Amerykanie (USA). To także ta reforma spowodowała, że Religijne wojny domowe z XVI i XVII wieku, co dało początek ruchowi Kontrreforma, na spotkanie Sobór Trydencki i tworzenie Towarzystwo Jezusa, w Hiszpanii. Faktem jest, że cały zasięg, jaki osiągnął ruch reformatorski, rozpoczął się aktem niemieckiego mnicha augustianów w 1517 roku w mieście Wittenberg. Twoje imię, jaskółka oknówkaLutra.
akt Marcin Luther (1483-1546) składał się z delegowania 95 tez na ścianie zamek w Wittenberg rzuca wyzwanie autorytetom teologii za Spierać sięscholastyczny, to jest typowa dyskusja średniowiecznych uniwersytetów, w której dyskutanci spierali się i kontrargumentowali na temat z góry określonego tematu. Ale co to było? 95 tez? Treść wywodów 95 tez luterańskich skierowana była na temat:
odpusty (przebaczenie udzielone przez władzę kościelną na odpuszczenie grzechów), praktykowane niesprawiedliwie przez ówczesne duchowieństwo katolickie, jak widać poniżej w tekście tez 31 do 35:31. Tak rzadki jak prawdziwy pokutnik jest ten, kto autentycznie nabywa odpusty, to znaczy bardzo rzadko.
32. Będą skazani na wieczność, wraz ze swoimi nauczycielami, tymi, którzy wierzą, że są bezpieczni w swoim zbawieniu przez list odpustowy.
33. Trzeba bardzo uważać na tych, którzy mówią, że odpusty Papieża są nieocenionym darem Bożym, przez który człowiek jest z Nim pojednany.
34. Bo te łaski odpustów odnoszą się tylko do kar satysfakcjonującego sakramentalnego zaspokojenia, określanych przez człowieka.
35. Ci, którzy nauczają, że skrucha nie jest konieczna do uzyskania odkupienia lub odpustu, głoszą doktryny niezgodne z chrześcijaństwem.
Zamek w Wittenberdze, gdzie Luter utrwalił swoje 95 tez
Luter skrytykował to, co uważał za rodzaj „negocjacji zbawienia” poprzez odpusty. Na przykład jakiś szlachcic zaoferował Kościołowi pewną sumę na remont pewnej katedry, a w zamian został nagrodzony listem odpustowym od Papieża, który rozgrzeszył go z grzechów popełnionych podczas danej kurs czasu. Ci, którzy myśleli, że są zbawieni lub odkupieni listem odpustowym skierowanym do Lutra, byli w niebezpieczeństwie popełnienia jeszcze większego grzechu niż ci, którzy byli gotowi zostać uniewinnieni.
Ale jeszcze przed publikacją 95 tez, skoncentrowanych na temacie odpustów, Luter pisał: 1516, dzieło „Komentarz do Listu do Rzymian”, w którym starał się omówić trzy punkty doktryny katolickiej: O pojęcie grzechu, pytaniezdobrzebudowa i pytanie o wolnyWola. Jak widać w pracach historyków, takich jak Christopher Dawson, w jego dziele „Podział chrześcijaństwa” grzech wiązał się dla Lutra z namiętnościami, które dotykają jednostki. W doktrynie katolickiej grzech tkwi w woli, to znaczy w akcie świadomego wyboru. W ten sposób nie mogło być dla Lutra całkowitego wyrzeczenia się samego siebie, całkowitego uświęcenia. Pokuty i dążenie do świętości byłyby bezużyteczne, ponieważ człowiek rodzi się i umiera w stanie grzechu. Dla Lutra człowiek mógł być naprawdę zbawiony tylko przez swoją wiarę. Jak mówi Dawson: „najwięcej, do czego człowiek może sięgnąć [według Lutra], to pewność, że nie będzie to liczyć się przeciwko niemu – że odkupieńcze cierpienie Chrystusa jest wszechogarniające. W konsekwencji sprawiedliwość jest tylko przypisywana: oto koncepcja luterańska, która staje się kontrolą kontrowersji”.[1]
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Kontrowersje wynikają z powyższego punktu, ponieważ dla katolicyzmu usprawiedliwienie nie jest związane tylko z: wiara, ale trwa to również przez cały czas sakramenty, szczególnie od Eucharystia, i dobrych uczynków, wspomaganych łaską uświęcającą, która jest nam dana z chrzest i potwierdzone w krzyżmo. Ponadto, „Luter mówi, że dobre uczynki nie czynią człowieka dobrym, a złe uczynki czynią człowieka złym, ale dobry człowiek wykonuje dobre uczynki, a zły człowiek złe uczynki”.[2] Problem polega na tym, że zgodnie z katolicką doktryną człowiek nie jest ani całkiem dobry, ani całkiem zły, jest obydwoma jednocześnie, a wykonywanie dobrych uczynków może przez przyzwyczajenie przekształcić złe cechy tego człowieka w dobro” funkcje.
Od opublikowania swoich tez do roku 1521 Luter mierzył się z niezliczonymi dysputami teologicznymi na ten temat w pytania, jak również w innych fundamentalnych punktach doktryny Kościoła, czyniąc w ten sposób jego krytyka. Jego przeciwnikami byli doktorzy teologii mianowani przez Papież Leon X (1475-1521). W każdym sporze co najmniej połowa tez luterańskich została obalona. Ale największym problemem nie była dyskusja teologiczna, która miała miejsce w tym okresie, ale raczej nieumyślne wykorzystanie protestanckich tez Lutra przez szlachtę niemiecką.
Niemcy w tym czasie nie były zjednoczone, ale utworzone przez szereg małych księstw, które znajdowały się pod jarzmem Święte imperium rzymskie. Część szlachty z tych księstw wykorzystała wrzawę wywołaną tezami Lutra, aby zakwestionować posiadłości ziemskie Kościoła katolickiego i innych szlachciców wiernych Kościołowi i wywłaszczyć je. To polityczne wykorzystanie myśli luterańskiej zrodziło w końcu pierwsze religijne wojny domowe we współczesnej Europie.
KLAS
[1] ŚWIATŁO, Krzysztofie. Podział chrześcijaństwa – od reformacji protestanckiej do epoki oświecenia. É Osiągnięcia: São Paulo, 2014. str. 114.
[2] Ten sam. str. 115.
Przeze mnie Cláudio Fernandes
