TENpodstawy filozofii chrześcijańskiej
Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa od pierwszego wieku jest tłem dyskusji między wiarą a rozumem, która od tego czasu zmobilizowała wielu filozofów. Musimy wziąć pod uwagę dwa czynniki, które pomagają nam zrozumieć ten proces:
1) Powszechność chrześcijaństwa. Religia chrześcijańska, w przeciwieństwie do innych wyrażeń religijnych, miała stać się uniwersalna. Podczas gdy religie odnosiły się do ludu i kultury, chrześcijaństwo chciało nawrócić wszystkie narody. Cel ten ma swój wyraz w kazaniu Pawła, jak widzimy w Galacjan 3, 28: „W ten sposób nie ma różnicy między Żydami i nie-Żydami, między niewolnikami i wolnymi ludźmi, między mężczyznami i kobietami: wszyscy jesteście jednym, ponieważ jesteście zjednoczeni z Chrystusem Jezusem”.
2) Kosmopolityzm Aleksandrii. Znajduje się w Aleksandrii, w I wieku. a., że znajdujemy zbliżenie między judaizmem a kulturą grecką, które da początek filozofii chrześcijańskiej. Rzymianie, Egipcjanie, Żydzi i Grecy współistnieli z tolerancją religijną.
Filon z Aleksandrii
Narodziła się Aleksandria Filon, znany jako „Żyd Filon”, który dokonuje pierwszego zbliżenia między filozofią grecką a judaizmem. Wszystko, co wiadomo o jego życiu, przyniosło dzieło historyka Józefa Flawiusza. Chociaż niewiele wiemy o jego życiu, poza tym, że prawdopodobnie był członkiem zamożnej rodziny żydowskiej, Praca Filona, około czterdziestu traktatów, wniosła wielki wkład w myśl chrześcijańską. później.
1) Zbliżenie między judaizmem a filozofią grecką.
W swoich komentarzach do Pięcioksięgu (pierwszych pięciu ksiąg Starego Testamentu) podejmuje próbę zbliżenia judaizmu i filozofii greckiej. uważa, że wpływ, który nigdy nie udowodniono w dokumentach historycznych, wywarł Stary Testament i tradycja mojżeszowa na filozofowie. Nie widział różnicy między filozoficznymi troskami o byt i physis Objawienia kultywowanego przez tradycję żydowską.
Historyk Werner Jaeger wskazuje, że celem Filona nie było odwrócenie Greków od znaczenia tradycji mojżeszowej. Zwrócił się do Żydów ukazując wagę myśli filozoficznej. Zobaczmy:
„Dla nas Filon z Aleksandrii jest oczywiście pierwowzorem żydowskiego filozofa, który wchłonął całą grecką tradycję i wykorzystał jej bogate słownictwo pojęciowe i ich środki literackie, aby udowodnić swoją rację nie Grekom, ale własnym rodakom Żydzi. Jest to ważne, ponieważ pokazuje, że wszelkie zrozumienie, nawet wśród ludzi nie-Greków, potrzebowało intelektualnego medium myśli greckiej i jej kategorii” ( JAEGER, 1991, s. 47-48).
wiara i rozum
Z tego fragmentu dostrzegamy, że dla Filona istniał już zarys próby pogodzenia wiary i rozumu. Dla niego teologia była wyższa od filozofii, ale filozofia była niezbędna, aby nie interpretować Pisma dosłownie. W odniesieniu do Biblii odwołuje się do pojęcia alegorii: dla Filona Pismo Święte miałoby znaczenie dosłowne i znaczenie ukryte. Postacie i sytuacje rozumiane przez bardziej powierzchowną lekturę kryją filozoficzne znaczenia na kilku poziomach. Być w stanie to alegoryczne czytanie Pismafilozofia była niezbędna. Dlatego Filon uważa filozofów za gorszych od proroków: dla niego filozofia nie może dotrzeć do doskonałość Mojżesza, a zatem nie wybrał jednej filozofii nad drugą, ponieważ wszystkie doktryny miały tendencję do: niedoskonałość.
On mówi:
„Jak nauki, na których opiera się kultura ogólna, przyczyniają się do uczenia się filozofii, tak filozofia przyczynia się również do nabywania mądrości. W rzeczywistości filozofia jest wysiłkiem zmierzającym do osiągnięcia mądrości, a mądrość jest nauką o rzeczach boskich i ludzkich oraz ich przyczynach. Dlatego tak jak kultura powszechna jest sługą filozofii, tak filozofia jest także sługą mądrości” (FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. KRÓLEWSKI. G., Historia filozofii greckiej i rzymskiej, s. 232).
logo boga
Widzimy, że dla Filona istnieje rozróżnienie między działalnością filozoficzną a „mądrością”, pojęciem, które być może rozwinął po Arystotelesie. Mądrość dla niego pochodzi z Boski Logos. O Logotypy, zasadę, z której Bóg działa w świecie, można rozumieć jako:
* Rzeczywistość bezcielesna;
*Ma aspekt immanentny, ponieważ z niego tworzony jest świat zmysłowy;
* Może być rozumiane jako pełniące funkcję łączenia mocy Boga, niezliczonych przejawów Jego działania;
* Można go również rozumieć jako źródło nieograniczonych mocy Boga; (Phil wspomina o dwóch: O moc twórcza i władza królewska);
* Ma znaczenie „Słowa Bożego” w sensie twórczym, który pojawia się w Ewangelii Jana. W tym sensie została przywłaszczona przez pierwszych chrześcijan jako zapowiedź Chrystusa, to znaczy Chrystus miał być Logosem Boga;
* Ma sens etyczny jako „Słowo Boże, które prowadzi ku dobremu”;
* Wreszcie rozumie Logos jako zrozumiały kosmos, który Bóg tworzy w jego umyśle, aby z niego stworzyć materię, czyli świat fizyczny. W tym sensie godzi Platona pojęcie „świata idei” z myślą religijną: to, co Platon nazywał „ideami” dla Filona, odpowiadało myślom Boga.
Antropologia Filona
Ponownie w swojej koncepcji człowieka Filon godzi myśl platońską z myślą religijną: stop Platon rozróżniał ciało, Filon dodaje człowiekowi trzeci wymiar, wymiar duchowy.
Dusza ludzka odpowiadałaby intelektowi, materialnemu, ziemskiemu i zniszczalnemu. W tej koncepcji dusza ludzka nie była nieśmiertelna, tak jak Platon. Nieśmiertelny jest Duch (pneuma), nadanych przez Boga i reprezentujących zatem więź między człowiekiem a boskością. Z tego podziału rozumie się, że życie ludzkie miałoby trzy możliwości: wymiar fizyczny/zwierzęcy, odnoszący się do ciała; wymiar racjonalny, odwołujący się do zdolności myślenia duszy-intelektu; wymiar duchowy, odnoszący się do możliwości życia duszy ludzkiej według Ducha.
W tym trzecim wymiarze, duchowym, Filon wprowadza moralność jako część filozofii i religii. O szczęśliwym życiu dla niego można myśleć z postaci Abrahama podczas jego wygnania: idea ludzkie osiągnięcia są powiązane z rodzajem „trasy dla Boga”, ideą, która będzie rozwijana przez Saint Augustyna. W tym sensie człowiek musi przekroczyć samego siebie, aby oddać się Bogu, źródłu wszystkiego, co posiada.
Kredyty obrazkowe: Filon
JAEGERA, WERNERA. Wczesne chrześcijaństwo i grecka paideia. Lizbona: Wydania 70, 1991.
NARODZINY, Dax. „Phil z Aleksandrii i Tradycja Filozoficzna”. Mετανόια, przyp. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, s.55-80.
PRAWDZIWE, Giovanni. „Phil z Aleksandrii i 'Filozofia Mojżeszowa'”. Historia filozofii greckiej i rzymskiej, t. VII- Odrodzenie platonizmu i pitagoreizmu, część druga. São Paulo: Loyola Editions, 2008.
Autor: Wigvan Pereira
Ukończył Filozofię
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm
