Aleksander posiadał wspaniały talent do taktyki, wypraw wojennych i podbojów obcych krajów. Jednak te osiągnięcia doprowadziły do niewyobrażalnej rewolucji kulturalnej: kultura helleńska dotarła do wszystkich podbite ludy i Helleńczycy byli pod silnym wpływem najróżniejszych kultur, w szczególności Orienty. Jednak w przeciwieństwie do kultury doszło też do przewrotu politycznego, którego fundamentem jest przejście z greckich państw-miast do autorytarnych monarchii aleksandryjskich. Poskromiwszy całą wolność i szczęście Greków, podtrzymywane przez demokrację, w tych monarchiach istnieje wewnętrzna duchowa i polityczna anarchia. Scenariusz sprowadza się więc do zniknięcia obywatela, a nawet samego poczucia bycia obywatelem i ustanowienia indywidualnykosmopolityczny, czyli obywatel świata.
Oprócz Akademii Platona i Liceum Arystotelesa w okresie hellenistycznym powstały inne szkoły: Stoik, epikurejczyk i pirronista. Szkoły Platona i Arystotelesa odegrały zasadniczą rolę w definiowaniu i interpretowaniu teorii ich założycieli. Z drugiej strony stoicyzm, epikureizm i pirronizm miały inną myśl niż te szkoły, poszukując innego spojrzenia na etykę, a zatem na edukację lub Paideię, jako opierały się na przekazywaniu swoim uczniom podstaw teoretycznych, które mogłyby ustanowić zasady, które nauczą życia moralnie poprawnego, a w istocie życia szczęśliwy. Szkoły te odbiegają od pewnych aspektów teoretycznych, które wpływają na zasady etyczne leżące u podstaw każdej koncepcji edukacji. Zobaczmy, jakie są te różnice:
O Pirronizm wywodzi się z myśli Pyrrusa, filozofa, który radykalnie zaprzeczył całej tradycji platońsko-arystotelesowskiej, poddając w wątpliwość całą ludzką wiedzę, ponieważ rzeczy same w sobie są niemożliwe do poznania, lub być, "każda rzecz jest niczym więcej, w ten sposób nasze reprezentacje są unieważnione, a każda próba formułowania sądów o uzyskanych doznaniach jest skazana na niepowodzenie. Dlatego ci, którzy chcą być szczęśliwi, muszą powstrzymywać się od osądzania i zawsze pozostać obojętny na rzeczy, ponieważ próby formułowania jakiegokolwiek sądu są niemożliwy; dlatego ci, którzy nalegają na taki czyn, osiągną jedynie niepokój duszy, co jest całkowicie sprzeczne z ideałem szczęścia, jakim jest apatia lub niewzruszanie duszy.
O epikureizm nie neguje pewności wiedzy o rzeczach, skoro w swoich badaniach nad naturą przyznaje, że wszystko jest materią i że wszystko rzeczy składają się z tysięcy różnych atomów, które udowadniają swoje istnienie, gdy wchodzą w kontakt z naszym wrażenia. W ten sposób nasze doznanie jest w stanie doskonale odesłać nas do świata zewnętrznego, a przede wszystkim dać nam pewność znalezienia prawdy (samej rzeczy). Właśnie w tym kontakcie z prawdą epikurejskie nakazy moralne znajdują swoje podstawy: kiedy rzeczy wchodzą w kontakt z nasze odczucia, budzą w nas uczucie przyjemności lub bólu, a kryterium rozeznania, co jest dobre dla jednostki, jest przyjemność; i rozpoznać, co nie jest dobre, ból.
Jednak nie całe uczucie przyjemności sprzyja szczęściu; w ten sposób wyjaśnia się istnienie przyjemności naturalnych i koniecznych, innych, które są naturalne, ale niepotrzebne, i jeszcze nie naturalne i niepotrzebne. W ten sposób Epikur przywiązuje fundamentalną wagę do mądrości dla dobrego osądu, ponieważ kanony (maksy) przeznaczone do prowadzenia jego uczniów do rozróżniania są w pewien sposób ustalone. korygować przyjemności i aby zawsze wybierali przyjemności naturalne i niezbędne, zapewnia to wszystkim zdrowie ciała i spokój duszy, a w efekcie szczęście. Jest to również nakazy etyki epikurejskiej, a nie strach przed bogami i śmiercią, gdyż zaprzecza atomistyczno-materialistycznej teorii Epikura. Tak więc postawa mędrca epikurejskiego jest postawą wielkiego odosobnienia, co daje każdemu możliwość rozpoznania najlepszych przyjemności, ale zawsze uznając wagę przyjaźni, która otwiera możliwość wymiany wiedzy z innymi i ustanawia niezbędną mądrość dla kształtowania się indywidualny.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Wreszcie edukacja epikurejska miałaby na celu przede wszystkim, na fundamencie mądrości, kształtować jednostkę moralną i kierować jej działaniami, utrzymując jej duszę z dala od lęki zwykłych ludzi, namiętności i przywar (ból), przy jednoczesnym poszukiwaniu naturalnych przyjemności niezbędnych do prowadzenia zdrowego, spokojnego życia i wreszcie szczęśliwy.
już Stoicyzm pojmuje naturę jako określoną zgodnie z panteistycznym monizmem: monizm, ponieważ jest jednym ciałem zwanym światem (całością); i panteistyczny, ponieważ istnieje na tym świecie, rozpowszechniona wszędzie, twórcza i normatywna zasada zwana Logos. Jest obecny w człowieku, ale w inny sposób: jest hegemoniczną częścią ludzkiej duszy, czyli w człowieku jest tym, co znamy jako rozum. Tak więc człowiek jest z natury racjonalny i ten powód jest odpowiedzialny za prowadzenie go (przewodnictwo).
Według stoików bycie szczęśliwym to także bycie lub życie w zgodzie z naturą; dlatego musimy najpierw obserwować naturę człowieka. Jest to zwierzę, które potrzebuje ochrony, to znaczy musi się żywić i rozmnażać. Ale ta konserwacja jest należycie aktualizowana, ponieważ przetrwała przez wieki. Z drugiej strony jest racjonalny, a jednak wymaga ciągłej aktualizacji (jak w pielęgnacji ciała). W ten sposób stoicy określili wszystkie koncepcje potrzebne jednostce do uświadomienia sobie swojej fizycznej konstytucji. w celu zwiększenia (udoskonalenia) jego części racjonalnej, która jest ułomna, wybierając tylko towary, w oparciu o kryteria prawdy, tak, aby trzymał się z dala od błędów (błędnych osądów), a zatem od namiętności, które zamieszkują duszę i które powodują u niego poważne nieszczęście.
Tak więc dla stoików edukacja opierałaby się na wyjaśnieniu jednostce, że będąc świadomym i kierując się swoim rozumem wraz ze wszystkimi kryteriami osądu, będzie miała doskonałą stan bycia stale roztropnym w osądzaniu wszystkiego, co nie poprawia jego natury, trzymania się z daleka od wszelkich namiętności, aby żyć z szczęście.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
