Oficjalna historia procesu zniesienia niewolnictwa w Brazylii zasadniczo skupia się na roli, jaką ruch abolicjonistyczny odegrał w wyzwalaniu niewolników od 1870 roku. Jednak ruch abolicjonistyczny przedstawiony jako protagonista był tym, na czele którego stanęła elita biały, pozostawiając w zapomnieniu inne walki z niewolnictwem: bunty i ucieczki niewolników, poza tym popularny abolicjonizm, wśród których tzw Caifas.
Badania nad niewolnictwem w Brazylii prowadzone przez historyków ostatnich dekad XX wieku przedstawił wnioski, w których protagonizm na rzecz zniesienia niewolnictwa przypadł znacznie bardziej na samych niewolników niż na wolni ludzie. W tym sensie sam ruch abolicjonistyczny byłby odpowiedzią na falę buntów i ucieczek dokonywanych przez poszukujących wolności niewolników.
W ramach abolicjonizmu istniała duża liczba rozbieżnych stanowisk politycznych, począwszy od monarchistów i… republikanów, takich jak ci, którzy nie widzieli potrzeby niewolniczego udziału w procesie abolicji i ci, którzy widzieli w tym konieczność. udział.
W tym drugim przypadku walka niewolników umożliwiłaby powiązanie z popularnymi sektorami społeczeństwa, a także z członkami elit, którzy myśleli o potrzebie niewolniczego udziału w ich wydanie. Ten rodzaj abolicjonizmu stał się znany jako popularny abolicjonizm.
Kim byli caifas?
Jednym z przykładów popularnego abolicjonizmu byli Caifazes, którzy zorganizowali się w prowincji São Paulo po 1880 roku. Prowadzona przez prawnika, byłego delegata, byłego prokuratora i byłego sędziego Antônio Bento de Souza e Castro (1843-1898) – a więc należący do elity São Paulo – Caifaze uczestniczyli w organizacji serii ucieczek z plantacji kawy, a nawet do miast. Nazwa pochodzi od postaci biblijnej, która zepsuła Judasza, aby zdradził Jezusa. W przypadku Brazylii Caifaze promowali zdradę niewolnictwa.
Pomimo tego przywództwa Antônio Bento, Caifazes tworzyli głównie typografowie, rzemieślnicy, drobni kupcy i byłych niewolników, którzy tworzyli sieci solidarności, aby zagwarantować wyjście niewolników z plantacji i ich wprowadzenie do świata praca. Warto zwrócić uwagę na wydajność caifaz Antonio Paciencia, który wyróżniał się pracą we wnętrzu São Paulo przy organizacji i planowaniu ucieczek.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
W związku z niebezpieczeństwem, jakie niosą ze sobą te działania, władze nałożyły wówczas na prasę cenzurę, jak twierdzą, aby panika się nie rozprzestrzeniła, ale śledztwa i inne dokumenty policyjne umożliwiły historykom ujawnienie historii, które właściciele niewolników zamierzali pozostawić w zapomnieniu.
Sieci zawarte z tzw.komety”, komiwojażerowie, którzy poruszali się po wnętrzu São Paulo i zachęcali do ucieczek w swoich przejściach przez gospodarstwa, a także przez kolejarzy, którzy umożliwili transport niewolników uciekinierzy.
W tym drugim przypadku koleje, które zostały zbudowane w celu zwiększenia produktywności i bogactwa produkcji kawy oparta na niewolniczej pracy pomogła w walce z niewolnictwem zapewniając pojazd ucieczkowy dla jeńcy.
Głównymi miejscami schronienia uciekinierów były miasta São Paulo i Santos. W tym ostatnim Quilombo do Jabaquara, w którym znajdowało się około 10 000 zbiegłych niewolników. Quilombo był koordynowany przez byłego niewolnika Sergipe Quintino de Lacerda i portugalskiego Santosa „Garafão”.
Oprócz schronienia zbiegłych niewolników, osobom związanym z Quilombo do Jabaquara udało się znaleźć im pracę ze względu na powiązania z kilkoma kupcami i właścicielami innego rodzaju firm, którzy sympatyzowali z zniesienie.
Dzięki tego typu działaniom Caifazes okazali się najbardziej zaawansowanym sektorem ruchu abolicjonistycznego, pomagając promowanie obaw i konfliktów między niewolnikami i panami w miejscach pracy na farmach i miasta. Związek między powszechnym abolicjonizmem a działaniami niewolników w poszukiwaniu wolności stanowił główny czynnikiem zakończenia niewolnictwa w Brazylii, wyłamując się z struktury społecznej, która trwała prawie cztery lata. wieki.
By Opowieści Pinto
Mistrz w historii
Czy chciałbyś odnieść się do tego tekstu w pracy szkolnej lub naukowej? Popatrz:
PINTO, Opowieści dos Santos. „Caifaz i abolicjonizm ludowy”; Brazylia Szkoła. Dostępne w: https://brasilescola.uol.com.br/historiab/caifazes-abolicionismo-popular.htm. Dostęp 27 czerwca 2021 r.
