Od XI wieku średniowieczny świat przechodził szereg przemian, które bezpośrednio wpłynęły na porządek feudalny. Obserwowany w tym czasie wzrost demograficzny ustanowił sprzeczny związek z niską produktywnością, która cechowała ówczesną produkcję rolną.. Nawet z rozwojem lepszych technik sadzenia - zwłaszcza od czasu wynalezienia pług żelazny i ulepszenie młynów hydraulicznych – zapotrzebowanie na żywność było większe niż produkcja.
W ten sposób wielu panów feudalnych zaczęło wprowadzać wzrost służalczych zobowiązań nałożonych na ludność chłopską. Powstawanie tej nadwyżki ludności nadal odpowiadałoby za proces marginalizacji, w którym wiele osób było wygnani z lenn i dlatego zaczęli się utrzymywać z żebractwa lub realizacji drobnych przestępstwa. W rzeczywistości widzimy, że średniowieczny świat przechodził widoczną transformację.
W sferze szlacheckiej nastąpiła ważna zmiana w zakresie praw do ziemi. Aby nie osłabić swojej władzy, panowie feudalni zaczęli pozostawiać swoje posiadłości jako dziedzictwo tylko najstarszym synom. Tym samym instytucja tzw. pierworództwa zmusiła młodsze dzieci panów feudalnych do poszukiwania inne źródła utrzymania oferujące usługi wojskowe w zamian za ziemię lub inne źródła dochodu, takie jak pobieranie opłat za Myto.
Wśród tych zmian widać, że zarówno szlachta, jak i chłopi padli ofiarą procesu marginalizacji zagrażającego stabilności porządku feudalnego. Aby rozwiązać ten problem, Kościół zmobilizował tę ludność do utworzenia armii religijnych, których zadaniem było wypędzenie muzułmanów z Ziemi Świętej. Takie działanie zostało oficjalnie ogłoszone na soborze w Clermont w 1095, gdzie papież Urban II bronił procesu wypędzenia muzułmańskich Arabów.
W końcu, jakie byłyby motywy Kościoła, by opowiedzieć się za usunięciem muzułmanów z tego miejsca? Przez długi czas, od ekspansji islamu, Arabowie rządzili ziemiami świętego miasta Jerozolimy. Jednak pod koniec XI wieku region przejęli Turcy Seldjuk, którzy – choć byli równie konwertyci na islam – nie mieli tak elastycznej postawy jak Arabowie, nie pozwalając chrześcijanom wejść Jerozolima.
W tym samym czasie Kościół również przeszedł proces wycofywania swojej hegemonii religijnej, gdy Schizma Wschodu (1054) podzielił autorytet świata chrześcijańskiego między papieża Rzymu a patriarchę Konstantynopola, założyciela tzw. Kościoła prawosławnego Grecki. Co więcej, kilku bizantyjskich monarchów skłaniało się do przywrócenia jedności Kościoła pod rządami rządów Rzymu, gdyby papież pomógł im w procesie wypędzenia Turków Seldżuckich z ich Domeny.
W ten sposób zdajemy sobie sprawę, że ruch Cruzado powstał w wyniku szeregu czynników, które przyczyniły się do sformalizowania tego historycznego faktu. Wzrost liczby ludności w Europie, proces marginalizacji w waśniach, podział władzy religijnej Kościoła rzymskiego i ekspansja terytorialna Turków byłyby głównymi czynnikami wyjaśniającymi ten stan rzeczy” zdarzenie.
Niedługo później, biorąc pod uwagę różne organizowane krucjaty, trzeba też uwzględnić zainteresowanie włoskich kupców. Ta nowa grupa, która zadomowiła się w miastach takich jak Genua i Wenecja, sfinansowała kilka krucjat w celu podbicia atrakcyjnych szlaków handlowych łączących Wschód i Zachód. Tak więc wyprawy krzyżowe można rozumieć jako proces historyczny naznaczony kwestiami religijnymi, politycznymi i ekonomicznymi.
przez Rainera Sousę
Absolwent historii
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Czy chciałbyś odnieść się do tego tekstu w pracy szkolnej lub naukowej? Popatrz:
SOUSA, Rainer Gonçalves. „Czynniki determinujące wyprawy krzyżowe”; Brazylia Szkoła. Dostępne w: https://brasilescola.uol.com.br/historiag/cruzada-fatores.htm. Dostęp 27 czerwca 2021 r.
