Moderniteten ble født med sammenstøtet mellom Europa og dets "andre" og å kontrollere det, beseire det, bryte det, "til at ", når du kan kle deg med en oppdager, erobrer, kolonisator og hovedsakelig sivilisator.
I møte med forskjellene mellom urfolk og europeere, er den første holdningen til avvisning eller fascinasjon, med de innfødte som stiller spørsmål ved sjelens eierskap eller ikke. Kirken insisterte på at de innfødte hadde sjeler, og anbefalte at de ble kristnet. Denne handlingen fungerte som en moralsk støtte til slaveri og tildekking for den andre.
Misjonær, i den religiøse betydningen av begrepet, er den personen som er tiltalt for å forkynne troen. Det er et verk designet for konvertering av hedninger. "Misjon" er handlingen med å evangelisere innfødte.
Denne åndelige prestasjonen er en veldig motstridende prosess. Enhver erobring er irrasjonell og voldelig, jesuittene forkynner kjærligheten til en religion, kristendommen, som på en tvetydig måte har en grunnlegger som er korsfestet, et uskyldig offer, hvor baserer minnet om et troende samfunn, kirken, som også i Romerriket ble utsatt for offer, og derimot viser seg å være en moderne og voldelig menneskelig person som forkynte en uskyldig i innfødt.
Når det gjelder misjonene, ble de ikke sett på som slaver, men sivilisering. Å sivilisere betydde å fylle hinduene med den kristne troen og verdiene til den iberiske kulturen. For at denne handlingen skulle være kontinuerlig, ble indianerne redusert av misjonærene, det vil si begrenset til et bestemt rom som kalles reduksjon, landsby eller pueblo.
Dette arbeidet prøver å gå til myten om modernitet og dens opprinnelse, der den utvikler en irrasjonell myte om rettferdiggjørelse av vold som må nektes og overvinnes.
Indianerne, som tidligere ble erobret av våpenmakt, med jesuittoppdragene, blir dominert av fantasien, der de ser sine egne rettigheter nektet, sine egne sivilisasjonen, dens kultur, dens guder, i navnet på en enkelt Gud som ikke er din, en utlending, og av en moderne grunn som ga erobrerne den nødvendige legitimiteten til å erobre.
Jesuittene tok seg av det åndelige og det timelige, og utnyttet skikkene til de som ble dominert i denne handlingen. Guarani-reduksjonene blomstret i barokkperioden, noe som førte en ny visjon av universet i bevegelse, takket være verkene til Copernicus og Galileo.
Postmoderne forfattere kritiserte den moderne fornuften fordi den er en grunn til terror. Dette synet kritiserer den grunn til å dekke over en irrasjonell myte. Å overvinne moderniteten er det som er ment.
Et kjennetegn ved modernitet er å skape en myte om dens godhet, sivilisere den, rettferdiggjøre volden, erklære seg uskyldig ved annullering av den andre. Denne imaginære er ikke fast i den konkrete virkeligheten, de er påskuddobjekter der erobrerne utøver sine projeksjoner, uten å ta i betraktning den sosiale konteksten til de erobrede.
Det moderne synet har et etnosentrisk perspektiv, som bare ser fakta gjennom en referanse til atferd, reduserer de forskjellige holdningene til å oppføre seg til avvik, feil, holdninger avvikende. Dette perspektivet fremhever det faktum at den ene ikke anser den andre i seg selv, men ser seg selv i ham.
Oppgaven som utføres av dette arbeidet er å utvikle en teori, eller filosofi om dialog som er en del av en filosofi om frigjøring av undertrykte, ekskluderte, andre. Befrielsesfilosofien starter fra den undertrykte, den ekskluderte (fra den massakrerte og utnyttede kulturen), fra historiens konkrete faktum. Den prøver å vise denne muligheten for dialog, fra bekreftelse av forandring og samtidig negativitet, fra dens empiriske umulighet. konkret, i det minste som et utgangspunkt for at de dominerte effektivt kan gripe inn ikke i et argument eller i en samtale, men i en dialog riktig rasjonell.
Det angivelig uskyldige offeret og offervolden begynte sin lange destruktive vei. Allianser og traktater ble aldri oppfylt, krever å forråde sin religion og kultur under dødsstraff eller utvisning, land okkupasjon og alle slags skjulinger fra den innfødte.
Fordi de er forskjellige, er det nødvendig å vurdere dem utenfor menneskeheten? Ser du på dem som kristne virtualiteter? Eller bør vi stille spørsmål ved vårt syn på menneskeheten? Erkjenne at kultur er flertall? Hva bør være den rasjonelle eller etiske holdningen til dette faktum?
Hva ville være møtet mellom to verdener, av disse to kulturer? Sammenstøtet mellom disse verdenene utdyper en myte om en ny verden, som en kultur for harmoni mellom de to sidene. Det som skjedde i saken var ikke et møte, men et sjokk som ødela urbefolkningen. Begrepet møte er et skjul fordi det skjuler dominansen av det europeiske “jeg”, av dets “verden”, over verden av den “andre”, i dette tilfellet, av jesuittkateket over Guarani-innfødte.
Ingen møter kan holdes fordi det er total forakt for Guaranítica-kulturen og troen. Det som faktisk finner sted er et asymmetrisk forhold, hvor den andres verden er ekskludert fra all mulig rasjonalitet og religiøs validitet.
Det er åpenbart at resultatet av sammenstøtet mellom kulturen overført av jesuittene - iberisk kultur - og den innfødte kulturen, i dette tilfellet - Guarani, resulterer i en synkretisk religion. Synkretismen oppstår på grunn av at jesuittene bruker elementer fra Guarani-kulturen, for eksempel språket, bruk av chimarrão for å unngå fyll. I tillegg ble Guarani-stammene ikke spredt, men gruppert i boligblokker med sine høvdinger, og deres form tilsvarte hjemmet til den opprinnelige klanen.
Det som kan sees med denne dominansen er at en ny, synkretisk hybridkultur ble født, hvis emne det er langt fra å være et resultat av en prosess med kulturell syntese, men snarere en effekt av dens dominans og akkulturation.
Tekst skrevet av historikeren Patrícia Barboza da silva, student på lisensieringskurset ved Federal University of Rio Grande Foundation - FURG.
Bibliografiske referanser:
BLOMSTER, Moacyr. Historie av Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. utgave.
LAPLANTINE, François. Lær antropologi. Editora Brasiliense, 1994, 8. utgave.
DUELL, Enrique. Befrielsesfilosofi. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
Brasil Regional - historien til Brasil - Brasilskolen
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
