Det er kjent at den franske revolusjon (1789-1799) ble landemerket for det som ble kalt, fra det 19. århundre og fremover, "Samtidsalderen". Denne hendelsen ble ikonisk av flere grunner, inkludert: 1) å ha endret konseptet “revolusjon”, Som tidligere hadde et“ konservativt ”semantisk innhold, som indikerer varigheten av den tradisjonelle maktstrukturen (avledet av astronomisk terminologi, det vil si revolusjon er selv om oversettelse, den tiden det tar for jorden å fullføre bevegelsen rundt solen.), men det begynte å anta en følelse av radikal transformasjon av strukturer politikk; 2) å ha hevet borgerskapet til statusen til en sosial gruppe med effektiv politisk legitimitet.
Radikaliteten til den franske revolusjonen ble kraftigere på tidspunktet for den såkalte Nasjonal konvensjon, der deltakelse fra Jacobins i ferd med å institusjonere det revolusjonerende regimet. Du Jacobin taler i den franske revolusjonen, spesielt de av Maximilian de Robespierre, spilte en avgjørende rolle i prosessen med å anspore og organisere massene av
sansculottes (den såkalte “uten shorts”, mennesker uten bånd til det tradisjonelle aristokratiet). Talere som Robespierre klarte å kanalisere revolusjonerende vold og forvandle den til ”terrormaskinen” som ble aktiv fra 1793, spesielt etter henrettelsen av Kong Louis XVI.I desember 1792 forsøkte Robespierre å etablere republikkens grunnlag gjennom en revolusjonerende regjering ledet av institusjonen av “Skrekk”. Den revolusjonære terroren ble fremhevet av taleren, som så på seg selv som inkarnasjonen av "folks vilje", for helheten av borgere som, i motsetning til hva som skjedde under det absolutistiske regimet, så på seg selv som selve staten for staten Nasjon. For at "terroren" skulle brukes og "for å sikre revolusjonens interesser", var det nødvendig å overbevise medlemmene av konvensjonen om å støtte en sterk stat, i stand til undertrykke ethvert forsøk på å hindre den revolusjonerende prosessen, og få den til å forstå at de som var imot revolusjonen ville være mot folket Fransk.
28. desember 1792 talte Robespierre talerstolen og fortalte innbyggerne, forstått som “grunnleggere av republikken”:
“Grunnleggere av republikken, i henhold til disse prinsippene, kunne du for lenge siden dømme det franske folks tyrann i sjel og samvittighet. Hva er årsaken til en ytterligere utsettelse? Vil du legge ved nye bevis mot tiltalte? Vil du høre vitner? Denne ideen har ikke kommet til noen av oss ennå. Du vil tvile på hva nasjonen sterkt tror. Du ville være utlendinger til vår revolusjon, og i stedet for å straffe tyrannen, ville du straffe nasjonen selv. "[1]
Kong Louis XVI, gjenstanden for diskusjonen av taleren, ble henrettet neste måned, i januar 1793, på giljotin. Trusselen og tilskyndelsen til å kanalisere vold mot symbolene i den absoluttistiske staten ble myknet opp av oppfordringen om å forsvare nasjonen, revolusjonen og det ”franske folk”. Senere, i samme tale, fortsatte Robespierre:
“Innbyggere, som forråder folks sak og vår egen samvittighet, overgir landet til alle forstyrrelsene som langsomheten i denne prosessen må opphisse, er den eneste faren vi må frykte. Det er på tide å overvinne den fatale hindringen som har holdt oss tilbake så lenge i begynnelsen av karrieren. Så uten tvil vil vi marsjere sammen mot det felles målet om offentlig lykke. Dermed vil de hatefulle lidenskapene, som så ofte koker i dette helligdommen av frihet, vike for kjærlighet til det offentlige beste, til den hellige etterligningen av vennene i landet. Alle prosjekter av fiender av offentlig orden vil bli plaget. ”[2]
Her kan vi se emuleringen (bevisst etterligning) av religiøs retorikk: revolusjonen ble forstått som en prosess historie der martyrer handlet, som ofret seg for landet, for folket, for fremgang, for "frelse for Nasjon". Denne diskursen, som hadde som mål å legitimere bruken av vold, ble fremhevet i Robespierres retorikk da hans følgesvenn, også Jacobin Marat, ble myrdet av aristokraten Marie-Anne Charlotte av Corday d'Armont. På tidspunktet for Marats død sommeren 1793 fortalte Robespierre innbyggerne:“Må lovens sverd falle, morderne, dens medskyldige, må alle sammensvorne omkomme. La blodet deres bli utøst for å tilfredsstille sjelen til friheten. Vi krever det i navnet på opprørt nasjonal verdighet. ” [3]
“Maratets martyrium”, som forstått av jakobinene, forsterket ytterligere handlingen av revolusjonerende terror, og førte til guillotinen hundrevis av mennesker betraktet som “fiender av det franske folk”. Marat var gjenstand for tilbedelse og ærbødighet, og ble sett på som en "revolusjonens hellige", som resulterte i konvertering av politisk praksis til en slags ideologisk sekt. Denne obsessive og ubarmhjertige fargetone fra jakobinene hadde til og med en veldig sterk innvirkning på datidens tenkere, spesielt de som var imot den franske revolusjonen, som den skotske filosofen Edmund Burke.
* Bildekreditter: Shutterstock og MarkauMark
Karakterer
[1] ROBESPIERRE. “Robespierres parlamentariske tale 28. desember 1792”. I: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Funksjonene til parlamentarisk retorikk i den franske revolusjonen - Foreløpige studier for en historisk pragmatikk av teksten. (overs. Georg Otte). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. P. 156
[2] Idem. P. 157
[3] Idem. P. 108.
Av meg. Cláudio Fernandes
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm
