Ifølge Nicolau Sevcenko, i hans bok "Literature as Mission", "Ordet organisert i diskurs inkorporerer i seg selv (...) alle slags hierarkier og rammer av egenverdi for de sosiale strukturene de kommer fra. " (s.19-20). Dermed fletter forskjellige historier og samfunn seg sammen i en enkel lesebevegelse, på forskjellige øyeblikk i utviklingen. Dialogen som etableres setter i kontakt forskjellige sosiale og individuelle opplevelser, gamle og moderne, gjennom den materielle støtten der teksten i boka er konstituert, og repertoaret til leser. I dette dialogiske perspektivet som er etablert mellom den skrevne teksten og dens lesere, søker denne artikkelen å observere forholdene etablert mellom det brasilianske samfunnet (slutten av det nittende århundre) og litteraturen fra perioden representert av Machado de Assis i novellen O alienist.
Machado de Assis 'skrifter har gitt opphav til et betydelig antall studier gjennom årene. Det er flere målinger utviklet, enten av litteraturkritikere eller forskere fra nærliggende områder, og det er mulig å finne analyser som gir rett til psykologisk studie av forfatteren fra opprettelsen av hans fiktive karakterer, Lúcia Miguel Pereira, eller til og med de som oppfatter fortellingen som en refleksjon av ekte. Overfor slike varierte muligheter vil vi trekke frem de studiene som søker å reflektere over forfatter og arbeid i en bestemt historisk-sosial kontekst.
I dette perspektivet til å analysere det litterære arbeidet som et resultat av dommen fra en sosial aktør, bruker vi tanken på Sidney Challoub som han hevder å finne i Machados skrifter ikke bare fortellerens tanke, men hans kobling til historikerrollen gjennom de litterære strategiene som fortelleren bruker “... oppfant karakterer, dialoger og (...) fortellere som så ut til å leve og bare uttrykke det som var strengt kompatibelt med forventningene til lesere / herrer. Ved å gjøre dette oppnådde heksen sitt mål, alt sitt, om å fortelle sannhetene han ønsket om det brasilianske samfunnet på 1800-tallet. ”. På denne måten analyserer vi historien om alienisten som en mulig diskurs, og ikke som skapelsen av et geni som overgår hans tid og sosiale rom.
Publisert i avisen A ESTAÇÃO mellom 1881 og 1882, fører det sentrale temaet leseren til en evig refleksjon over grensene mellom galskap og fornuft; kraften i ordet, vitenskapens galskap og de forhold som er etablert i periodens samfunn. I dette tilfellet, ved å bruke spørsmålet om galskap som en allegori, inneholder Machados fortelling nye muligheter for studier, for være en beretning som introduserer leseren til ritualene om underdanighet, smiger og patronage som er tilstede i Brasil på slutten av århundret XIX. I kontrast stiller teksten spørsmålstegn ved kraften til evolusjonære, positivistiske og sosio-darwinistiske vitenskapsteorier hentet fra Europa som i dette historiske øyeblikket ville indikere svarene på alle sykdommer i denne sivilisasjonen på jakt etter framgang.
Generelt viser novellen (delt inn i tretten kapitler) byen Itaguaí; og hvordan ankomsten av lege Simão Bacamarte, presentert som “... sønn av landets adel og den største legen i Brasil, Portugal og Spania... ”(s.273), ville han endre eksisterende forhold som trekker på kraften oppnådd ved bruk av eksperimenter og tenkning vitenskapelig.
Først kom vi over den vitenskapelige personligheten til Simão Bacamarte som var til stede selv i valget av sin kone “... D. Evarist var dårlig sammensatt, langt fra å angre på ham, takket han Gud for at han ikke kjørte fare for å se bort fra vitenskapens interesser i den eksklusive, små og vulgære kontemplasjonen av consort. ”(s.273-274). Med denne uttalelsen forsterker forfatteren ideen om novellen som en parodi på den vitenskapsmann som er tilstede i ideene transplantert til Brasil gjennom representanter for den lokale eliten, som Simão Bacamarte, som utviklet sine studier i Europa.
På denne måten følger vi skapelsen av Casa de Orates, eller Casa Verde, der alienisten definerer sitt mål "Det viktigste i mitt arbeid med Casa Grønt er å dypt studere galskap, dens forskjellige grader, klassifisere tilfeller, endelig oppdage årsaken til fenomenet og det universelle middelet. ” (s.277).
Under prosessen med valg og klassifisering av de sinnssyke, som vil være flere gjennom historien, la vi merke til et annet ansikt av historien, blant de fremmedgjorte vi la merke til gal "for kjærlighet", de med en mani for storhet som resiterte hele slektsforskningen, eller holdt taler på latin og gresk, tilfeller av religiøs monomani blant så mange andre. Dermed blir asylet ikke bare et inneslutningssted for de sinnssyke, men et portrett av det nåværende samfunnet med dets avgrensede og klassifiserte sosiale lag.
Etter katalogiseringen av de vanvittige er kriteriene som er brukt så mange at folk som på et gitt tidspunkt ble ansett som “normale” ble et gjenstand for studier. Mistilliten i forhold til prosedyrene som ble brukt som ikke tydelig viste hvem som ville bli fremmedgjort, genererer, på et visst tidspunkt, opprøret til lokalbefolkningen. Canjicas-opprøret, ledet av barbereren Porfírio, mottar ikke bare støtte fra befolkningen, men også fra Dragões og noen rådmenn. I denne prosessen tenker vi på den helt nye strukturen skapt av Machado, frisøren i et visst øyeblikk oppfatter “regjeringens ambisjon om å komme fram i ham; så virket det som om han, ved å rive Casa Verde, og styrte alienistens innflytelse, ville komme for å overta kammeret, dominere de andre myndighetene og utgjøre seg selv som herre over Itaguaí ”(s.302).
Et godt eksempel fra det virkelige liv, barbereren som i den fastsatte sosiale organisasjonen ikke ville være i stand til å stige sosialt, bruker opprøret til sin egen fordel mer enn en gang. Etter å ha vunnet striden om Casa Verde, får frisør Porfírio nok en gang Bacamarte til å stille spørsmål ved hans engasjement for vitenskap. Dette bør formuleres med politikken, og begge skal være rettet mot Itaguaí-samfunnet: "La oss forene oss, og folket vil vite hvordan de skal adlyde" (s.309). Imidlertid er "legitim politikk" ikke hensikten med Bacamartes forskning, men måten barbereren endret situasjonen i egen fordel når posten som "landsbybeskytter", og samtidig formulerer nye maktallianser som ikke forhindret en nytt opprør generert igjen av en barberer, João Pina, og følgelig restaureringen gjennom en styrke sendt av visekonge.
Etter påfølgende opprør og maktsendringer er den eneste institusjonen som gjenstår Casa Verde; og alienisten, i sin urokkelige tro på å etablere fornuftens forrang i Itaguaí, fortsetter å utvikle sin teorier og å gripe noen fremmedprøver på forskjellige tidspunkter i henhold til det vitenskapelige postulatet nåværende. På denne måten blir vitenskapen som ville være en av vedlikeholdsmekanismene i dette samfunnet, den største spørsmannen; den som avslører ubrukeligheten av gunstforhold gjennom “vitenskapsmannen” Simão Bacamarte. Sistnevnte oppfatter feilen i det virkelige systemet, og da han ikke aksepterer det, ender han opp med å plassere seg selv som den eneste fremmedgjorte personen i historien.
Det er en stor bekymring i arbeidet med å fikse problemet med det universelle mennesket, søke inspirasjon i hverdagens handlinger og hos det vanlige mennesket.
Forfatteren trenger inn i karakterenes bevissthet, undersøker deres funksjon og fanger opp motstridende impulser fra mennesker, avdekke spillet av sosiale relasjoner, understreke kontrasten mellom essens og utseende, hvor økonomisk suksess er målet primordial. Mennesket er ikke lenger sentrum, men blir en del av et system. Det er noen slående trekk i fortellingen, som vi ikke kan la være ubemerket: frykt for virkeligheten, ikke-selvet på virkelighetsnivå og beskrivelse, presisjonen i detaljer, som inntar det sentrale stedet som en teknikk fortelling.
Novellen ville presentere det store paradokset i det brasilianske samfunnet på 1800-tallet. I denne perioden ville vitenskapen ha etablert fornuften til fornuft og rasjonalisme i Europa. Disse vitenskapelige, positivistiske, evolusjonistiske og sosio-darwinistiske ideene ville bli transplantert til Brasil for å sameksistere med eksisterende strukturer. På denne måten presenterer de sosiale analysene i novellen, hovedsakelig i forhold til oppførselen til karakterene som bruk smiger og smiger for å nå sine mål vil gjenskape begrepet galskap som en parodi på orden ønsket. I følge José Maurício G. de Almeida i sin tekst Da Humana Comédia eller No Teatro em Itaguaí, “Alienisten er ikke en parodi på psykiatrisk vitenskap eller asyl, i den realistiske forstanden av begrepet, men en allegori, utdypet med den fineste og mest gjennomtrengende ironien om menneskets natur og verden". (s.172)
Ved å bruke Nicolau Sevcenkos tenkning igjen, “Litteratur (...) snakker til historikeren om historie som ikke skjedde, om potensialer som ikke fungerte, om planer som ikke gjorde det materialisert. Hun er det triste, men sublime vitnesbyrdet om menn som ble beseiret av fakta. ”. I denne forstand understreker vi de eksisterende koblingene mellom fiksjon og virkelighet som et annet nødvendig vitnesbyrd om forståelsen av selve historien. sa, med den forskjellen at vi bruker en annen form for diskurs som noen ganger gir stemme til de "stille" lagene i historiografien tradisjonell.
Spaltist Marysther Oliveira do Nascimento Masterstudent ved Graduate Program in Literature and Cultural Diversity - UEFS
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm
