Arthur Schopenhauer kritiserte forklaringene rasjonalister om grunnlaget for virkeligheten og utdypet en refleksjon sentrert om en metafysisk konsept som han kalte "vilje". Han baserer mange aspekter av teorien sin på Immanuel Kantkritiserer det imidlertid for forslaget om moralsk grunnlag. Han motarbeidet inderlig Georg Wilhelm Hegel og utvidet kritikken til Friedrich Wilhelm Schelling og Johann Gottlieb Fichte.
Friedrich Nietzsche er absolutt en av filosofene som er mest påvirket av hans teori, som var innflytelsesrik også og spesielt i kunstverdenen.. Vi finner spor av hans perspektiv på lidelse i litteraturen, i verkene til Thomas Mann, Leon Tolstoy og Machado de Assis, for å nevne noen få. Dens innflytelse på Richard Wagner, tydelig i hans opera med tittelen Tristan og Isolde.
Schopenhauers biografi
Sønn av Heinrich Floris Schopenhauer, en velstående handelsmann, og Johanna Henriette, Arthur Schopenhauer
født i Danzig (nå Gdansk, Polen) i februar 1788. Delingen av landet, i 1793, får familien til å flytte til Hamburg (Tyskland). Heinrich bestemmer seg for å begynne å utdanne sønnen og sender ham til Frankrike, hvor han blir ønsket velkommen hjemme hos Gregórios.Lær språket i landet om noen få måneder og begynner å demonstrere sin evne til å studere. I 1799 ble han sendt til det prestisjetunge Runge Institute, beregnet for fremtidige handelsmenn, hvor han ble værende i fire år. Etter at den unge mannen hadde insistert på å delta på gymsalen og dermed kunne studere ved universitetet, foreslo Heinrich Schopenhauer for ham en valg: ta en lang tur med familien, med løftet om å bli handelsmann senere, eller bli og følg ambisjonene dine akademisk.
Så familien bruker to år besøker mange land og kommer tilbake i midten av 1804. Denne turen er imidlertid bare skjerper Arthur Schopenhauers refleksjon, som legger merke til de naturlig vakre aspektene ved steder i deres sosiale forhold.
Etter farens død, i april 1805, hans mor bestemmer seg for å flytte til Weimar by, med sin yngre søster, Luise Adelaide, hvor hun etablerer seg kontakt med flere tyske intellektuelle, inkludert den store dikteren Johann Wolfgang von Goethe. Arthur Schopenhauer holder derimot løftet til faren i ytterligere to år, til moren hans, i en svare på et av brevene dine, oppfordrer deg til å søke lykke og råder deg til å ta en beslutning om din framtid.
Han bestemmer seg deretter for å gjenoppta studiene, lære spansk og italiensk samtidig, og da går inn på universitetet i Gotinga i 1809. Velger først medisinkurset, men kort tid etter bytt til filosofi. Hans opptegnelser indikerer at han studerte mange disipliner med varierte emner, for eksempel: psykologi, poesi, zoologi og historie. Det blir introdusert for tenkningen av Platon og Immanuel Kant, i tillegg til å lese mange klassikere.
Han er ivrig etter å studere med Johann Gottlieb Fichte og fortsetter sin opplæring ved Universitetet i Berlin. Det er i 1813 det får legetittelen og flytter til Dresden året etter, hvor han begynner å skrive sitt store verk Verden som vilje og representasjon (1818), omtrykt to ganger (1844 og 1859). Arbeidet ble ikke godt mottatt, og det kom mange kritikker mot forslagene. En del av den første utgaven ble til og med brukt som innpakningspapir, og den andre utgaven fant ikke mange lesere heller.
Prøv lærerkarrieren i 1820, ved Universitetet i Berlin, men selv om han ble tatt opp, fikk hans forsøk på å konkurrere med Georg Wilhelm Hegel ham til å gi opp det, ettersom han ikke klarte å få innmelding i sin disiplin. I årene som fulgte tilbød han oversettelser, men fikk ikke noe betydelig.
Med koleraepidemien i 1831, en begivenhet som drepte Georg Georg Hegel dødelig, forlater tenkeren hovedstaden Berlin og fast bosted i Frankfurt. Fra 1836 og fremover viet han seg til å lese og skrive regelmessig, fast bestemt på å få popularitet. Det er en kort prestasjon i 1839, da han tildeles av Norges vitenskapsakademi for en avhandling.
O ventet på anerkjennelseforekommer imidlertid bare med publiseringen av Parerga og paralipomena (1851). Denne samlingen med korte refleksjoner om en rekke emner er ment for allmennheten, og filosofen ønsket at den skulle bli publisert før hans død. Med lite salg av det forrige flotte arbeidet, var det få som var villige til å gi ut boka.
I korrespondanse med Julius Frauenstädt presenterer han problemet og angrer på det når han sammenligner seg med en danser som mottok tilbud om å publisere sine memoarer og ble kjent i aviser. Det er intervensjonen til denne beundreren som løser problemet og sender boka for publisering.
Det begynner å bli besøkt av mange beundrere, intellektuelle og kunstnere, og bøkene og tankene dine blir fremhevet i magasiner fra hele verden. Et kurs åpner i Leipzig for å studere hans filosofi, og hans byste er modellert av kunstneren Elisabet Ney.
I 1860 begynte han å oppleve raske hjerteslag og pusteproblemer. 21. september blir han funnet i leiligheten sin, livløs.. Med sin mor og søster som nå er avdøde, hadde han etterlatt seg i testamentet til et fond bestemt til de preussiske soldatene som kjempet i 1848-1849.
Les mer: Samtidsfilosofi: periode der Schopenhauer er satt inn
Schopenhausers filosofi
Arthur Schopenhauers filosofi erpåvirket avImmanuel Kant, men uten å pålegge grunn. Av det forstås at det vi kjenner til verden blir presentert for oss av sansene og er subjektivt organisert. Fornuft danner bare abstrakte ideer med empiriske data. Det er intelligensen, som finnes i alle levende vesener, som identifiserer en ekstern årsak til disse inntrykkene, men som er utilgjengelig for oss.
Derfor har vi bare representasjoner av verden. Dette ville gjøre verden til en ugjennomtrengelig festning som hindrer oss i å kjenne den slik den egentlig er. Arthur Schopenhauer foreslår derfor at vi ikke benekter en øyeblikkelig vei som er åpnet gjennom våre frivillige handlinger. Gjennom kroppene våre er vi samtidig et representert objekt og en vilje som blir objektiv i handlinger.
Hos mennesker er det ingen årsaks- og virkningsreaksjoner, som i naturen manifesterer viljen seg direkte og er kjent. Det som skjer med kroppen min kan tilskrives andre mennesker, alle dyr og naturen på en måte. Viljen manifesterer seg på en bestemt måte hos mennesker, men hvert fenomen vil være uttrykk for en vilje. Ordet "vil"dermed refererer den ikke til en bevisst handling og tar avstand fra vår vanlige bruk; indikerer heller en kraft eller impuls av vesener for livet, en vilje til livet (Wille zum Leben, på tysk).
Det er klart at Arthur Schopenhauer ikke abonnerer på den filosofiske forestillingen som var i kraft på sin tid, nemlig opplysning, i sin påstand om at denne makten ikke er rasjonelt forstått. Det er en konstant og formålsløs impuls, og gir ikke den intime virkeligheten av ting en mening å forstå. At pessimistisk metafysisk funn vil ha designimplikasjoner moralsk av den filosofen.
Hans moralske refleksjoner er basert på en kritikk av Immanuel Kants etiske perspektiv. I henhold til denne kritikken, i stedet for å anta et prinsipp a priori, bør vi foreta en empirisk etterforskning og prøve å finne handlinger med utvilsom moralsk verdi. Handlinger er manifestasjoner av uforanderlige interne bestemmelser, interesse er den grunnleggende forklaringen på noen av våre handlinger, som ville forklare de egoistiske motivasjonene. I alle fall finner vi handlinger som ikke er basert på en interesse, identifisert med medfølelse. Moralske handlinger er således alltid relatert til den andre.
Disse handlingene er imidlertid ikke uttrykk for et behov, men av benektelsen av viljen. Det er øyeblikket når illusjonen om fenomener blir forstått og den andre blir anerkjent som en lignende. Denne prosessen er identifisert av filosofen selv som mystisk, med tanke på egoisme observert i menneskelige handlinger, og forklaringen vil representere en grense som menneskelig kunnskap ikke når.
Schopenhausers hovedverk
Filosofen begynner sitt store arbeid, Verden som vilje og representasjon, med en uttalelse som han vedtar som sann: "verden er min representasjon". Selv om denne sannheten er gyldig for ethvert vesen, er det bare mennesket som kan bli klar over det. Arthur Schopenhauer rådet, i forordet til den første utgaven av sitt store verk, at boka ble lest to ganger. Den første av dem bør utføres med tålmodighet, og den andre, allerede med den negative opplevelsen av aksept, vil indikere at arbeidet blir gitt til menneskeheten, ikke til sin samtid.
Den sentrale tanken ble ikke endret, med de nye utgavene som bare besto av rettelser og teksttillegg til de fire bøkene som utgjorde den første utgaven. Selv om lesing krever forkunnskaper om Immanuel Kants epistemologiske teori, en indikasjon på forfatteren selv, er språket tilgjengelig og teksten inneholder mange analogier og eksempler.
De forskjellige tekstene til Parerga og paralipomena (1851) ble utgitt i Brasil i bøker organisert tematisk, som f.eks Aforismer for visdommen i livet (2002), kunsten å skrive (2005), om etikk (2012) og andre. Noen av forelesningene hans ble også publisert, som f.eks metafysikk av det vakre (2003), der den presenterer en mer didaktisk studie om essensen av skjønnhet.
Vite mer: Empiri: nåværende som anså erfaring for å være en kilde til filosofisk kunnskap
Schopenhausers toppnotater
om etikk
"Som alle, er selv det største geni bestemt begrenset på noen kunnskapssfære overhodet og avslører dermed hans slektskap med den vesentlig feilaktige og absurde menneskearten; På samme måte har hver moralsk noe helt dårlig i seg, og til og med den beste og til og med edleste karakteren vil av og til overraske oss med spesielle trekk ved ondartethet, på samme måte, for å gjenkjenne dets slektskap med den menneskelige arten der enhver grad av indignitet forekommer, og til og med av grusomhet. "|1|
På grunnlaget for moral
"Hver god handling som er helt ren, hver virkelig uinteressert hjelp, som som sådan bare skyldes behovet fra en annen, er det, når det ble undersøkt til det siste fundamentet, en mystisk handling, en praktisk mystikk, forutsatt at den til slutt oppstår fra den samme kunnskap som utgjør essensen av all mystikk i seg selv og ikke kan forklares med sannheten til noen annen måte." |2|
Aforismer for visdommen i livet
"Bare nåtiden er sann og ekte; tiden er virkelig fylt, og det er i den vår eksistens hviler utelukkende. På denne måten bør vi alltid tilby ham en gledelig velkomst og bevisst nyte hver tålelig time utenom tilbakeslag eller smerter, det vil si å ikke skjule henne med mulle ansikter om tidligere håp eller bekymringer for fremtiden." |3|
kunsten å skrive
“Tilstedeværelsen av en tanke er som tilstedeværelsen til noen som elsker. Vi tror at vi aldri vil glemme den tanken, og at vi aldri vil være likegyldige overfor vår elskede. Men ute av syne, ute av sinn! Den vakreste tanken er i fare for å bli glemt uopprettelig når den ikke er skrevet, akkurat som den elskede kan forlate oss hvis vi ikke gifter oss med henne. ”|4|
Karakterer
|1| SCHOPENHAUER, Arthur. Om etikk. Organisering og oversettelse av Flamarion C. Grener. São Paulo: HEDRA, 2012a.
|2|_____. På grunnlaget for moral2. utg. Oversatt av Maria Lúcia Cacciola. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
|3|_____. Aforismer for visdommen i livet. Oversettelse, forord og notater av Jair Barboza. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
|4|_____. kunsten å skrive. Organisering, oversettelse, forord og notater av Pedro Süssekind. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2005.
Av Dr. Marco Oliveira
Filosofilærer
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/arthur-schopenhauer.htm
