Katekeselitteratur Slik ble den religiøse litteraturen produsert i Brasil på 1500-tallet kjent. Far José de Anchieta var ansvarlig for brasilianske kateketiske arbeider. Med sine religiøse vers og dramaer hadde denne jesuitten til hensikt å konvertere urbefolkningen til katolisisme.
Les også: Indianistisk romantikk - type fortelling produsert i brasiliansk romantikk der hovedpersonen er en urfolk
Emner i denne artikkelen
- 1 - Sammendrag av katekeselitteratur
- 2 - Hva var katekeselitteratur?
- 3 - Kjennetegn ved katekeselitteratur
- 4 - Hensikt med katekeselitteratur
- 5 - Hovedforfattere av katekeselitteratur
- 6 - Hovedverk i katekeselitteraturen
- 7 - Forskjellen mellom informasjonslitteratur og katekeselitteratur
- 8 - Løste øvelser om katekeselitteratur
Sammendrag av katekeselitteratur
Katekeselitteratur er litteraturen som ble produsert på 1500-tallet, i det koloniale Brasil.
Den har religiøst og pedagogisk innhold, og er satt sammen av poesi og teater.
Dens funksjon var å konvertere innfødte brasilianere til katolisisme.
Far José de Anchieta var hovednavnet for denne typen litteratur i Brasil.
Hva var katekeselitteratur?
Litteratur av religiøs eller kateketisk karakter var litteraturen produsert av jesuittene på 1500-tallet, i det koloniale Brasil. Det begynte med ankomsten av Society of Jesus i 1549. Jesuittene begynte da å ha kontakt med de brasilianske innfødte. Katekeselitteraturen var derfor rettet mot dette publikummet.
Kjennetegn ved katekeselitteratur
Katekeselitteratur er en type litteratur satt sammen av dikt og skuespill, og har disse egenskapene:
religiøs og pedagogisk karakter;
lovprisning av katolisismen;
kritikk av urfolks tro;
middelalderske teosentrisme;
overvekt av religiøse opptegnelser;
bruk av redondilhas i dikt.
Ikke stopp nå... Det kommer mer etter reklamen ;)
Formål med katekeselitteratur
Målet med katekeselitteraturen var konvertere brasilianske urfolk til katolisisme. Denne typen litteratur begynte i Brasil med ankomsten av Jesu samfunn, i 1549, religiøs orden i den katolske kirken hvis medlemmer ble kalt jesuitter.
Hovedforfattere av katekeselitteratur
Far José de Anchieta (1534-1597) var hovednavnet i katekeselitteraturen i Brasil. En annen viktig jesuitt var Far Manuel da Nóbrega (1517-1570), men denne forfatteren produserte ikke virkelig kateketisk, det vil si evangeliseringslitteratur. I tillegg til informative tekster skrev han i 1557 et verk som reflekterer over urfolksomvendelse: Dialog om hedningens omvendelse.
Derfor var det ikke rettet mot innfødte brasilianere. Vi kan også si dette om Jesuitten Fernão Cardim (1549–1625), som skrev informative brev, i tillegg til hans Traktater om landet og folket i Brasil, skrevet på 1500-tallet og utgitt for første gang i 1925. På denne måten var Anchieta den store representanten for brasiliansk kateketisk litteratur.
Hovedverk i katekeselitteraturen
Far José de Anchieta skrev følgende kateketiske verk:
Julefestbil (1561);
Dikt av den salige jomfru Maria, Guds mor (1563);
Bil fra festen i São Lourenço (1583);
Auto de São Sebastião (1584);
I landsbyen Guaraprim (1585);
Santa Úrsula bil (1595);
Auto de São Mauritius (1595).
Forskjellen mellom informasjonslitteratur og katekeselitteratur
I det første århundre av Brasils eksistens, i den litterære perioden kjent som sekstende århundre, ble det produsert informative og kateketiske arbeider. Forstå forskjellen mellom dem nedenfor:
Informasjonslitteratur: Den består av brev, kronikker og rapporter fra reisende. Disse verkene (eller dokumentene) har en narrativ, beskrivende og noen ganger argumenterende karakter. Denne typen litteratur var rettet mot europeere og var ment å informere disse menneskene om det nye landet.
Katekeselitteratur: rettet mot brasilianske urbefolkning. Anchietas dikt og skuespill hadde en funksjon, det vil si å overbevise den innfødte om at deres frelse lå i katolisismen.
Også tilgang til: Pero Lopes de Sousas navigasjonsdagbok - et viktig dokument i Brasils historie
Løste øvelser om katekeselitteratur
Spørsmål 1
(Unimontes) Les det uthevede utdraget fra Auto de São Lourenço, av José de Anchieta.
GUAIXARA
Denne fremmede dyden
Det irriterer meg veldig.
Hvem ville ha brakt henne,
med dine høflige vaner
ødelegge hele jorden?
Bare meg
Jeg blir i denne landsbyen
som hovedverge.
Min lov er inspirasjon
Det jeg gir deg, skal jeg langt herfra
besøk en annen klump.
Hvem er sterk som meg?
Som meg, høyt ansett?
Jeg er en godt bakt djevel.
Berømmelse gikk foran meg;
Guaixará kalles jeg.
Systemet mitt lever godt.
Ikke vær flau
nytelse, og heller ikke avskaffet.
Jeg vil at tabasene skal lyse opp
med favorittilden min.
Et godt tiltak er å drikke
Jeg falt til jeg kastet opp.
Dette er en måte å nyte
liv, og det anbefales
til alle som ønsker å dra nytte.
Basert på utdraget ovenfor og lesing av arbeidet er alle alternativer korrekte, UNNTATT
A) Som en del av jesuittproduksjonen tilpasser sjangeren selv temaer til kommunikasjonssituasjonen og formålet med katekesen.
B) Bruk av urfolksnavn og referanser i Auto de São Lourenço det er en strategi til tjeneste for akkulturasjonsprosessen.
C) Saint Lawrences martyrdød, som gir stykket sitt navn, representerer eksemplet eller vitnesbyrdet om frelse gjennom tro foreslått for urbefolkningen.
AV Auto de São Lourenço assimilerer aspekter av urfolksmytologi med sikte på å fremme forsoning av motstridende religiøse verdier, og gi sympati for urbefolkningen.
Vedtak:
Alternativ D
"Urfolksmytologi" er appropriert av Anchieta med sikte på å forringe den innfødtes religiøse kultur. Det er derfor ingen målsetting om å forene motstridende religiøse verdier. For kateketen er katolisismen den eneste mulige troen.
Spørsmål 2
Alle skapte ting
kjenne sin skaper.
De har alle kjærlighet til deg,
fordi de er bevart i den,
hver i sin styrke.
[...]
Hvis du elsker skapningen
fordi hun ser vakker ut,
elsker den grasiøse utsikten
av denne samme skjønnheten
over alle ting.
Av denne guddommelige skjønnheten
du må være forelsket.
La din sjel bli fanget
av den suverene skjønnheten
mann, høyt elsket av Gud!
Hater alt ondt,
med ondskap og forakt,
Og derfor, som er rasjonelt,
omfavne den udødelige Gud,
hel, suveren og bare god.
ANCHIETA, José de. Selvrepresentert på festivalen i São Lourenço. Rio de Janeiro: National Theatre Service / Ministry of Education and Culture, 1973.
Angående fragmentet ovenfor, av José de Anchieta, er det mulig å si:
A) Den presenterer decasylable vers, mye brukt i katekeselitteratur.
B) Tilstedeværelsen av verb i imperativet er en strategi for å frastøte leseren eller lytteren.
C) Det lyriske selvet uttrykker seg ironisk, med sikte på å komme med religionskritikk.
D) Til tross for sin dramatiske karakter, presenterer teksten beskrivende og narrative trekk.
E) Teksten har en konativ funksjon, da den tar sikte på å overbevise mottakeren av budskapet.
Vedtak:
Alternativ E
Bruken av imperativer er en av strategiene som brukes i tekst med konativ funksjon. Denne funksjonen til språket er knyttet til å overbevise mottakeren av budskapet. I den aktuelle teksten søker det lyriske selvet å overbevise mottakeren om å akseptere Gud eller den katolske troen.
Bildekreditt
[1]C.Nogueirol / Wikimedia Commons (reproduksjon)
Kilder
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Litteratur: tider, lesere og lesninger. 3. utg. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
MOREIRA, Marcello. Koloniale kateketiske dialoger: tekstscene versus performance. Topoi, Rio de Janeiro, v. 17, nei. 33, s. 353-371, juli/des. 2016.
SANTOS, João Marinho dos. Skrift og dets funksjoner i jesuittmisjonen i 1500-tallets Brasil. Historie, São Paulo, v. 34, nei. 1, s. 109-127, jan./jun. 2015.
Vil du referere til denne teksten i et skole- eller akademisk arbeid? Se:
SOUZA, Warley. "Katekeselitteratur"; Brasil skole. Tilgjengelig i: https://brasilescola.uol.com.br/literatura/literatura-de-catequese.htm. Åpnet 12. september 2023.
Sjekk konjugasjonen av verbet lide i alle mulige verbtid.
Sjekk konjugasjonen av verbet pactular i alle mulige verbtid.
Sjekk konjugasjonen av verbet pactar i alle mulige verbtid.
