EN meritokrati det er et sosialt system som fikk fremtreden gjennom historien, hovedsakelig i sammenheng med de liberale opprørene på 1700-tallet. I dette systemet fordeles suksess og belønning basert på individuelle meritter, som kunnskap og innsats, gjennom utvelgelsesprosesser som oppmuntrer til konkurranse. Ordet meritokrati er en neologisme satt sammen av meritum, som betyr "fortjeneste" på latin, og cracy, avledet fra Kratos, på gresk, som betyr "regjering" eller "makt". I meritokratiet er hver enkelts fortjeneste avgjørende for deres sjanser til sosial mobilitet.
I dag brukes ordet meritokrati ofte for å rettferdiggjøre ens økonomiske eller sosiale posisjon. Det er kort sagt ideen at hvis den personen kom dit de er, i en god jobb, med en god lønn, var det utelukkende gjennom individuelle fortjenester. Den praktiske anvendelsen av meritokrati er imidlertid ikke alltid vellykket, spesielt i land med høye nivåer av ulikhet. samfunn, som Brasil, hvor mangelen på like muligheter gjør det vanskelig å vurdere rettferdig fortjeneste og opprettholder ulikheter sosial.
Les også: Sosial status — hver persons posisjon i samfunnsstrukturen
oppsummering om meritokrati
- Meritokrati er et sosialt system der suksessen til individet hovedsakelig avhenger av resultatene som presenteres av ham.
- Begrepet meritokrati betyr bokstavelig talt "regel ved fortjeneste" og går tilbake til de gamle grekerne.
- Utdanningssystemer rundt om i verden, spesielt i England, er sterkt påvirket av det.
- Populariseringen av ordet skjedde etter utgivelsen av en litteraturbok av en britisk sosiologiprofessor, Michael Young.
- Eiendomsteorien til John Locke, en liberal filosof, er et viktig grunnlag for meritokrati.
- I Brasil og andre svært ulike land fungerer meritokrati bedre som en suksessideologi enn som et sosialt system.
- Det er nært knyttet til sosiale ulikheter, da de kan påvirke vurderingen av individuelle meritter.
- Mens egalitarisme er en oppfatning som motsetter seg privilegier og forsvarer likhet mellom individer, er meritokrati et sosialt system som verdsetter de individuelle verdiene til hver person. De kan være kompatible i et samfunn.
- Fremveksten av meritokratiet, et sosialt system basert på personlige meritter, motarbeidet aristokrati, et sosialt system basert på arvelige privilegier.
Hva er meritokrati?
Meritokrati er en sosialt system der suksessen til individet hovedsakelig avhenger av resultatene oppnådd av ham. Resultatene av hver enkelt blir evaluert i utvelgelsesprosesser som stimulerer konkurranse og tar hensyn til folks kunnskap, ferdigheter og til og med innsats. I et meritokratisk samfunn blir belønninger, maktposisjoner, sosiale ressurser og privilegier fordelt under hensyntagen til disse resultatene og hver persons fortjeneste.
Ordet meritokrati er en neologisme. Den ble bygget på grunnlag av to latinske termer: meritum, som betyr "fortjeneste", og cracy, som kommer fra gresk, Kratos, og betyr "regjering" eller "makt". Derfor kan det defineres som: meritbasert samfunn der hver enkelts evner bestemmer hans eller hennes sjanser av sosial mobilitet.
eksempler på meritokrati
Det er flere eksempler på meritokrati i hverdagen og gjennom historien. For eksempel, når noen søker på en ledig stilling, stadium for å sammenligne CV-ene til kandidatene vurdere meritter av kandidater. O opptak til offentlige universiteter går gjennom vestibylene. EN valg av tjenestemenn, gjort gjennom konkurranser, er det eldste kjente eksemplet på meritokrati.
I visse perioder av det keiserlige Kinas historie, spesielt under Han-dynastiene (206 f.Kr. c.-220 d. C.) og Tang (618-907 d. C.), ble det opprettet keiserlige eksamener for å velge embetsmenn på grunnlag av deres akademiske meritter. Eksamenene testet kandidatenes kunnskaper og ferdigheter i emner som klassisk litteratur, filosofi og næringsliv. De som utmerket seg i disse eksamenene kunne oppnå statlige stillinger, uavhengig av sosial bakgrunn.
For øyeblikket, i Kina, på de laveste hierarkiske nivåene, er det valg, noe som betyr at folk i byer og tettsteder stemmer og velger sine representanter. Derimot, for å nå de høyeste nivåene i kommunistpartiet, det eneste som styrer den kinesiske regjeringen, må du gå gjennom en slags meritokratisk prosess. Det er en kombinasjon av prestasjoner på de laveste myndighetene med vurderinger og eksamener, og det kan ta opptil 40 år.
Ideen om meritokrati fungerte som en rettesnor for endring i utdanningssystemet i England fra Education Act av 1870 til regjeringsreformer. av Margaret Thatcher. Hennes periode som statsminister, fra 1979 til 1990, var preget av en rekke betydelige endringer i landets utdanningssystem. Disse endringene reflekterte Thatchers politiske og ideologiske visjon, som forsøkte å anvende markedsprinsipper og fremme større autonomi og konkurranseevne i utdanningssektoren.
Det introduserte konkurranse- og markedsmekanismer i utdanningssystemet. Det er etablert et skolevalgsystem som lar foreldre velge barnas skole, inkludert charterskoler og selektive statlige skoler. Dette ble ledsaget av etableringen av et finansieringssystem basert på antall påmeldte elever, som oppmuntret skoler til å tiltrekke seg flere elever for å sikre ytterligere finansiering.
Thatchers reformer la vekt på skoleresultater og prestasjonsstandarder. Betydningen av ansvarlighet og resultater i utdanningssystemet er blitt forsterket gjennom ytelsesevaluering og publisering av rangeringstabeller som sammenlignet den faglige prestasjonen til skoler. Disse tiltakene var ment å oppmuntre til forbedring av undervisningsstandarder og skape et miljø med konkurranse mellom skoler.
Eksempler på meritokrati finnes i hverdagen og i historien til så forskjellige land som Brasil, Kina og England. Vedtakelsen av kriterier for fortjeneste og individuelle evner dukket opp som en kamp mot visses privilegier sosiale grupper som monopoliserte offentlige verv, maktposisjoner og ledige stillinger i de beste skolene.
Opprinnelsen til meritokratiet
Populariseringen av begrepet meritokrati skyldes boken, utgitt i 1958, av den britiske sosiologen Michael Young og med tittelen Fremveksten av meritokratiet (Meritokratiets fremvekst). Boken brukte begrepet for å beskrive et fremtidens samfunn der sosiale posisjoner og privilegier er fordelt med basert på individuelle fortjenester, i motsetning til fortiden, da prinsippet om familievalg avgjorde hvem som skulle være kraftig.
I Youngs narrative dystopi begynner de britiske lederne rundt 1870 å velge ut, blant befolkningsmassen, individene av større fortjeneste, å besette politiske embeter og yrker med større sosial innvirkning, observere intelligens- og innsatskoeffisienter individuell.
Rundt 2033 blir systemet så effektivt at det skaper en arbeidsverden der arbeidsplasser fordeles etter disse koeffisientene. Lagdelingen definert av økonomisk makt, tidligere basert på blodsbånd, støttes nå av individuelle fortjenester. Dermed ble tilstanden "rettferdig sosial ulikhet" nådd som, på slutten av boken, oppstår et stort folkelig opprør.
Et annet viktig teoretisk fundament for meritokrati finner vi i politisk filosofi av liberale John Locke. Den engelske filosofen var lege og stammet fra borgerlige kjøpmenn. I sammenheng med kampen mot den absolutistiske staten ble han forfulgt og tvunget til å søke tilflukt i Holland, hvorfra returnerte på samme skip som William av Orange, ansvarlig for konsolideringen av det parlamentariske monarkiet, reiste Engelsk. Ideene hans befruktet grunnlaget av liberalismen, blant annet kan vi nevne eiendomsteorien.
For Locke eksisterte privat eiendom allerede i naturtilstanden, og som en institusjon før samfunnet, er det en naturlig rettighet for individet og kan ikke krenkes av staten. Mennesket er først og fremst eieren av sin kropp og sitt arbeid, og står fritt til å bruke dem for å tilegne seg landet. Jorden ble "gitt" av Gud i fellesskap for alle mennesker.
Men den personen som arbeider med råmaterialet som finnes i den naturlige tilstanden, for å gjøre det produktivt, etablerer en egen rett over det som alle andre er ekskludert fra. I følge Locke, "Ved arbeid tar vi [varer] ut av naturens hender, der de var vanlige og tilhørte likt alle. [...] Den som i lydighet mot denne Guds orden hersket, pløyde og sådde en del av jorden, vedlagt den noe som tilhørte ham, som ingen annen hadde rett til”.|1|
Så argumentet er: Den som jobber for å produsere fortjener retten til privat eiendom over det gode som produseres. For eksempel er det en elv og det er mange fisker som svømmer fritt i den, men hvis noen tar seg bryet med å jobbe for å gå til denne elva for å fiske, så hun er den legitime eieren av fisken hun klarer å hente ut av farvann.
Ideen om meritokrati oppsto da i England. Hvis Michel Youngs bok populariserte meritokrati i litteraturen, tildelte John Lockes teori en moralsk verdi til arbeidet som kom til å øve en avgjørende innflytelse på tankestrømmene som skjedde. Kriteriet for fortjeneste, for resultatet oppnådd ved individuell innsats, ifølge Locke, ville være et av de som ville bekrefte retten til privat eiendom.
Meritokrati i Brasil
I Brasil er individuelle fortjenester utilstrekkelig for å overvinne ulikhetene som gjennomsyrer samfunnet. Sett fra ulike indikatorer, internasjonale eller nasjonale, er Brasil blant landene i verden hvor økonomiske og sosiale ulikheter er mest utbredt.
Av Gini Index, en internasjonal parameter som brukes til å måle inntektskonsentrasjon, fra 177 land, Brasil er blant de 10 mest ulike landene, kun overgått av land som Sør-Afrika, Namibia, Haiti, Sierra Leone, Haiti og Honduras. Dette skjer pga inntektskonsentrasjonen i Brasil er ekstrem. I 2022 var gjennomsnittsinntekten til den øverste 1 % av befolkningen (månedlig husholdningsinntekt per innbygger på 17 447 BRL) 32,5 ganger høyere enn gjennomsnittsinntekten til de nederste 50 % (537 BRL). I 2021 var dette forholdet 38,4 ganger.|2|
Hvis det brukes i sin helhet i den brasilianske virkeligheten, uten at folk har like vilkår og muligheter, meritokrati kan mate den onde sirkelen av ulikhet som eksisterer i Brasil, ettersom å behandle ulikheter likt er å opprettholde ulikhet.
Fordeler og ulemper med meritokrati
La oss starte med å ta opp meningene til de som forsvarer meritokrati. Mange forsvarere hevder at hun er en rettferdig system sammenlignet med andre sosiale stratifiseringssystemer, som vedtar kriterier som fødsel.
Talsmenn for fortjeneste tror på mulighet for å differensiere mennesker ved kun å observere deres individuelle resultater, se bort fra skjæringspunktene mellom kjønn, rase, status eller rikdom. Hvis fokus utelukkende er på individuelle prestasjoner, vil folk anstrenge seg nok for å nå sine mål, noe som vil stimulere konkurranse og øke effektiviteten til sosiale systemer.
Blant forsvarerne av meritokratiet er det de mest radikale som prøver å transformere det til suksessideologien. De forteller ofte rørende historier om mennesker som til tross for hindringene på veien ikke ga opp og oppnådde suksess, en ledig stilling eller et rikt liv. Hvis den personen var i stand til å få det, er det troat andre også kan streve og nå sine mål.
Blant ulempene med meritokratiet er rettferdiggjøring av sosial ulikhet som om den var et resultat av ulik fortjeneste, og ikke fordommer, diskriminering og sosial undertrykkelse. Denne typen ideologi er en ulempe ved meritokrati. Hvis ikke ledsaget av en visjon kritikk av sosial klasse og om ulikheter, ideen om at arbeid gjør deg rik, og at det er opp til deg å bygge et rikt liv, kan til og med være farlig for folks mentale helse.
Å leve under press for å ha eksepsjonelle prestasjoner og resultater, overdreven selvkrav, arbeidskultur uavbrutt arbeid, usikkerhet, angst og svekket selvtillit er faktorer som kan føre til fysisk utmattelse og mental. Dette er hva den sørkoreanske filosofen Byung-Chul Han hevder i sin imponerende bok Tretthetssamfunnet (2010). Tesen i boken er at samtidens samfunn er preget av et overskudd av positivitet, produktivitet og selvutnyttelse.
Byung-Chul Han hevder at, i motsetning til fortidens disiplinære samfunn, som brukte tvangsmetoder for å kontrollere individer, opererer dagens samfunn gjennom en system for frivillig selvutnyttelse, der folk blir sine egne bødler ved å underkaste seg en logikk med uopphørlig arbeid, maksimal produktivitet og konstant søken etter suksess.
Denne logikken for selvutforskning og nådeløs jakt på suksess er nært knyttet til ideologien om meritokratiet som en vei til suksess. Meritokrati forkynner at suksess og sosiale belønninger må oppnås basert på individuell fortjeneste, innsats og evne til hver enkelt. Med det er det skape en kultur som verdsetter konkurranse, personlig fortreffelighet og den nådeløse jakten på resultater.
Til tross for dette kan startforhold og sosiale kontekster i praksis påvirke tilgangen til muligheter og ressurser betydelig. For eksempel en person som er født inn i en lavinntektsfamilie med begrenset tilgang til utdanning og helse kan ha betydelige ulemper sammenlignet med en annen person med mer privilegert. Selv om begge mennesker prøver hardt, kan mulighetene og ressursene som er tilgjengelige være svært annerledes, noe som gjør sosial oppstigning og oppnå suksess vanskelig for folk med vanskeligstilte.
Sosioøkonomiske, utdanningsmessige, etniske, kjønnsmessige og andre ulikheter kan skape betydelige forskjeller mellom individer selv før noen vurdering av meritter finner sted. For eksempel en person som er født inn i en lavinntektsfamilie med begrenset tilgang til utdanning og helse kan ha betydelige ulemper sammenlignet med en annen person med mer privilegert. Selv om begge mennesker har talent og innsats, kan mulighetene og ressursene være det svært forskjellige, noe som gjør det vanskelig for mennesker med ulik bakgrunn å reise seg sosialt og oppnå suksess. vanskeligstilte.
Meritokrati er gunstig som en søken etter rettferdighet og gyldige metoder for å måle individuelle fortjenester for å gi like muligheter. Men hvis det omdannes til en suksessideologi, ender det opp med å dempe de sosiale årsakene til ulikheter. Dette ender opp med å favorisere nye privilegerte grupper, og plasserer de lavere klassene og minoritetene i en underprivilegert situasjon.
Meritokrati og sosiale ulikheter
Den meritokratiske samfunnsoppfatningen er nært knyttet til problem med sosiale ulikheter. I sammenheng med de liberale opprørene på 1700-tallet, da kampen sto for like rettigheter, forsøket på å rettferdiggjøre ulikheter basert på meritter individ snarere enn fødsel, var et forsøk på å erstatte arvelige privilegier med andre privilegier som ville oppnås i løpet av individets liv. individuell.
Revolusjonene tenkte på klassens interesser av borgerskapet, men de andre underordnede klassene, «folket», holdt seg også til fortjenesteideologien. Formelt erstatte ideen om fødsel med guddommelig rett, forestillingene om likhet, fortjeneste, egnethet, kompetanse og individuelt ansvar ble elementene i en ideologi som ble populær av én viktig grunn: løftet om folkelig instruksjon og sosial oppstigning. Hvert individ ville ha en status opptjent, i stedet for å bli avstått ved arv.
Men en gang etter å ha undertrykt, til egen fordel, de arvelige sosiale ulikhetene som kom i veien, gjenskapte borgerskapet til egen fordel et nytt sosialt hierarki og nye politiske, økonomiske og sosiale ulikheter. og sosialt. I Frankrike, i anledning revolusjonen i 1789, ekskluderte forslaget om allmenn stemmerett kvinner og hustjenere. Innvielsen av det private eiendomsregimet, på linje med John Locke, resulterte i nye økonomiske ulikheter.
I sin tur resulterte folkelig utdanning, som ville være universell, opplysningstidens mest forførende løfte, i nye sosiale ulikheter, for eksempel: forskjellen i muligheter for tilgang til utdanning. Dette betyr at utdanningssystemet, den største sosiale mekanismen opprettet for å fordele individer i strukturen yrkesopplæring basert på talent fremfor fødsel fungerer bedre for noen sosiale klasser enn for andre. andre.
Til tross for liberale løfter, er faktum at sosiale ulikheter fortsetter å manifestere seg. Differensiert tilgang til muligheter og rettigheter – på grunn av økonomiske, rase, kjønn, fysiske evner eller trosproblemer – gjør at ulikheter vedvarer. Svært ulik samfunn (som Brasil, India eller Sør-Afrika) utgjør en enorm utfordring for diskursen om meritokrati.
Se også: Sosiale minoriteter — sosiale grupper som lever i utkanten av samfunnet og maktsentre
Meritokrati og egalitarisme
Egalitarisme er en oppfatning som motsetter seg privilegier og forsvarer likestilling mellom individer.. For eksempel er egalitære mot de spesielle rettighetene til barn født i de rikeste klassene og favoriserer like muligheter.
Imidlertid tolererer mange egalitære ulikhet, uten å falle i inkonsekvens, når konsekvensen av det aktuelle privilegiet er fordelaktig for samfunnet. Dette er tilfellet med John Rawls sin teori om rettferdighet som rettferdighet. din bok En teori om rettferdighet, fra 1971, regnes som det viktigste verket innen politisk teori publisert siden Andre verdenskrig (1939–1945).
I følge John Rawls oppfatning bør samfunnet som sikter etter rettferdighet som rettferdighet justere sin grunnleggende struktur i to prinsipper. Fra dette er det første prinsippet friheten. Den hevder at hver person skal ha lik rett til det mest omfattende systemet av grunnleggende friheter – frihet til uttrykk, tilbedelse, samvittighet – det er forenlig med et lignende system av friheter for andre.
Det andre prinsippet er forskjellen. Han slår fast at sosiale og økonomiske ulikheter er akseptable så lenge de kommer de minst begunstigede i samfunnet til gode. Denne ulikheten må struktureres på en slik måte at den er fordelaktig for de mindre privilegerte; og være knyttet til stillinger og stillinger som er åpne for alle under forhold med like muligheter.
Ved å bringe de to rettferdighetsprinsippene sammen, argumenterer teorien om rettferdighet som rettferdighet at alle primære sosiale goder – frihet og muligheter, inntekt og helse, grunnlaget for selvtillit – bør fordeles rettferdig, med mindre en ulik fordeling av noen av dem vil være fordelaktig for de minst begunstigede.
Rawls er ikke en talsmann for absolutt egalitarisme, men for en form for relativ egalitarisme. Han mener ulikhet kan rettferdiggjøres så lenge det kommer de minst begunstigede i samfunnet til gode. Nøkkelideen er at: hvis noen mennesker har mer ressurser eller sosial posisjon, bør det være til fordel for hele samfunnet, spesielt de mest vanskeligstilte.
Meritokrati er et sosialt system der suksessen til individet hovedsakelig avhenger av resultatene som presenteres av ham. Denne oppfatningen kan også rommes innenfor Rawls sin teori, så lenge like muligheter er garantert. Hvis posisjoner og muligheter er rettferdig fordelt, basert på individuelle fortjenester og evner, og hvis resulterende ulikheter kommer de minst begunstigede til gode, ville dette være i tråd med rettferdighetsoppfatningen Rawls
Til slutt, hvis egalitær regjering søker å sikre rettferdig tilgang til sosiale ressurser og muligheter, kan meritokrati fungere rettferdig. For dette må vi redusere effektene av sosiale, økonomiske, etniske, kjønn eller andre personlige egenskaper i fordelingen av rikdom, makt og prestisje for enkeltpersoner.
Meritokrati og egalitarisme er forenlige i samfunn som tilbyr så mye like muligheter som mulig, samtidig som de anerkjenner og verdsetter de beste individuelle prestasjonene.. På denne måten kunne et samfunn ha ulikheter uten å være stratifisert, det vil si fri fra den sosiale prosessen som systematiserer ulikhet i fordelingen av rikdom, makt og prestisje.
Meritokrati og aristokrati
aristokratiet det er et sosialt system som har eldgamle røtter, som går tilbake til eldgamle samfunn som Hellas og Roma. I aristokratiet er makt og rikdom konsentrert i hendene på en arvelig elite, som vanligvis er basert på slekten og statusen til adelige familier.. Tilgang til maktposisjoner og privilegier bestemmes av arv snarere enn individuelle fortjenester. Reaksjonen på denne typen system kan også finnes i antikken.
I boken nikomakisk etikk, Aristoteles skiller begrepet distributiv rettferdighet, som gjelder den korrekte måten å tilskrive fordeler og forpliktelser til borgere. I følge Aristoteles er prinsipper som "til hver etter hans behov", "til hver etter hans fortjeneste" korrekte eksempler på fordelingsrettferdighet. Derfor var den greske tenkeren enig i fordelingen av belønninger basert på fortjeneste, forutsatt at like muligheter ble gitt til alle.
Århundrer senere, under opplysningstiden og kampene mot Ancien Régime, oppsto det betydelige spenninger mellom den fremvoksende ideen om meritokrati og det etablerte aristokratisystemet. I meritokrati fordeles suksess og belønninger basert på individuelle meritter ved å oppmuntre til konkurranse.. Dette sosiale systemet motsetter seg aristokratiet, som er basert på arv.
Åpenbaringen var en intellektuell bevegelse som blomstret i løpet av 1600- og 1700-tallet, og verdsatte fornuft, vitenskapelig kunnskap og jakten på individuell frihet. Han stilte spørsmål ved absolutistiske og hierarkiske styresystemer, inkludert aristokratiet, og forfektet ideer om likhet og rettferdighet som grunnleggende for et progressivt samfunn.
I den sammenheng var aristokrati et sosialt system der autoritet og makt ble overført av arv, det vil si at de tilhørte en privilegert elite av adelige familier, uavhengig av fortjeneste eller evner av individer. Videre videreførte aristokratiet en rigid og hierarkisk sosial struktur, der få hadde tilgang til makt og rikdom, mens flertallet av befolkningen var underordnet og uten reelle muligheter for mobilitet Sosial.
Derfor, fra opplysningstenkere, representerte ideen om meritokrati en utfordring for den etablerte orden. Opplysningsmenn hevdet at alle individer burde ha mulighet til å utvikle sine ferdigheter og talenter, og at tilgang til makt og ressurser bør gis på grunnlag av en rettferdig konkurranse.
Kort sagt, i sammenheng med kampene mot det gamle regimet, spenninger mellom ideen om meritokrati og aristokratiets system var tydelige, med opplysningstiden forsvare verdsettelsen av personlig fortjeneste som et alternativ til det aristokratiske systemet basert på privilegier arvelig. Disse spenningene spilte en viktig rolle i tidens politiske og sosiale transformasjon, og bidro til fremveksten av ideer og verdier som søkte et mer rettferdig og egalitært samfunn.
Karakterer
|1| Locke, John. Andre avhandling om regjeringen (Samling The Thinkers: Locke 3. utg.). São Paulo: Abril Cultural, 1984.
|2| IBGE. Kontinuerlig PNAD: Kontinuerlig nasjonal husholdningsprøveundersøkelse (2022-avkastninger). Tilgjengelig i: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/17270-pnad-continua.html? utgave=36796&t=resultater.
Kilder
Barbosa, L. Likhet og meritokrati. 4. utg. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.
IBGE. Kontinuerlig PNAD: Kontinuerlig nasjonal husholdningsprøveundersøkelse (2022-avkastninger). Tilgjengelig i: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/17270-pnad-continua.html? utgave=36796&t=resultater.
Johnson, A. G. ordbok for sosiologi: praktisk veiledning til sosiologisk språk. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
Locke, J. Andre avhandling om regjeringen (Samling The Thinkers: Locke 3. utg.). São Paulo: Abril Cultural, 1984.
Mazza, M. G. Meritokrati: opprinnelsen til begrepet og utviklingen i utdanningssystemet i Storbritannia. Magasin Pro-posisjoner, Campinas, v. 32, 2021.
Rawls, J. En teori om rettferdighet. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
Kilde: Brasil skole - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/meritocracia.htm
