O antropofatisk bevegelse er et aspekt av første trinn av mBrasiliansk modernismeden (1922 til 1930). Inntil da Abaporu, av Tarsila do Amaral, var den store inspirasjonen for forfatteren Oswald de Andrade til å idealisere bevegelsen. Dermed publiserte han "Anthropophagic Manifesto" i 1928, i Anthropophagy Magazine, starter bevegelsen.
Med en nasjonalistisk og anti-portugisisk karakter, verdsetter den antropofagiske bevegelsen brasiliansk kultur og språk. Og det har fungerer som Macunaíma, av Mário de Andrade, og utskeielser, av Manuel Bandeira. Offisielt tok bevegelsen slutt i 1929, men den fortsatte å inspirere mange brasilianske kunstnere.
Les også: Europeiske fortropp – de estetiske bevegelsene som påvirket brasiliansk modernisme
Sammendrag om den antropofagiske bevegelsen
Den antropofagiske bevegelsen er en del av den første fasen av brasiliansk modernisme.
Bevegelsen dukket opp i 1928 med utgivelsen av Anthropophagy Magazine.
Den presenterer egenskaper som nasjonalisme og lovprisning av brasiliansk kultur.
Det "antropofagiske manifestet" grunnla og presenterte prinsippene for den antropofagiske bevegelsen.
Oswald de Andrade er hovednavnet på den antropofagiske bevegelsen, som tok slutt i 1929.
Hva var den antropofagiske bevegelsen?
Den antropofagiske bevegelsen var en del av den første fasen av brasiliansk modernisme. Grunnleggerne var maleren Tarsila do Amaral og forfatterne Oswald de Andrade og Raul Bopp. Ideen kom da Tarsila malte ramme Abaporu, som inspirerte mannen hennes, Oswald, til å idealisere bevegelsen.
I samsvar med idealene til den begynnende modernismen, den antropofatiske bevegelsen hadde som mål å hisse opp kulturmiljøet og provosere til refleksjon rundt den sanne nasjonale identiteten.Det var en ironisk måte å oppmuntre til innovasjon uten å miste synet av landets litterære og kunstneriske tradisjon.
Hva kjennetegner den antropofagiske bevegelsen?
Nasjonalisme
Ironi
Refleksjon over brasiliansk identitet
anti-akademiskisme
fornyer karakter
folklorisme
enkelt språk
Humor
Realisme
populær karakterpoesi
hverdagslige temaer
Bekreftelse av det brasilianske språket
anti-portugisisk innhold
Verdsetter den språklige økonomien
Respekt for omgangsspråket
Forbedring av brasiliansk kultur
Motsetning mellom utenlandsk og nasjonal
Forsvar for kulturelt mangfold
Historisk kontekst og opprinnelse til den antropofagiske bevegelsen
Den antropofagiske bevegelsen dukket opp i 1928 med opprettelsen av Anthropophagy Magazine, hvor det samme år ble publisert "Antropofagisk manifest".. Dermed begynte bevegelsen på slutten av den såkalte gamle republikken og gikk foran Vargas-epoken. Denne perioden var derfor preget av politiske og kulturelle endringer i Brasil.
→ “Antropofagisk manifest"
Det "antropofagiske manifestet" ble publisert i nummer 1 av Anthropophagy Magazineog innviet den antropofagiske bevegelsen. Manifestet er imidlertid ikke klart, slik at det er mer kunstnerisk enn funksjonelt. Ellers var det skrevet i fragmenter, uten en logisk rekkefølge. I den er det historiske, sosiale og til og med vitenskapelige referanser.
I alle fall forsvarer manifestet den nasjonale kulturens overlegenhet. Antropofag er synonymt med brasiliansk. I dette perspektivet vårt folk ville "spise" den fremmede kulturen for å gi opp en slik kultur, ved å legge unike identitetselementer til den kulturelle låningen.
Tross alt er brasiliansk kultur et resultat av mangfold og er på ingen måte dårligere enn europeiske kulturer. Men, for å bekrefte identiteten vår var det nødvendig å forhindre portugisisk kulturell dominans. Manifestet er signert av Oswald de Andrade og avsluttes med den ironiske datoen: "År 374 av svelgingen av biskop Sardinha".
Neste, la oss lese noen fragmenter av dette historiske manifestet |1|:
Bare antropofagi forener oss. Sosialt. Økonomisk. Filosofisk.
[...]
Bare lov i verden. Maskert uttrykk for alle individualisme, for alle kollektivismer. Av alle religioner. Av alle fredsavtaler.
[...]
Mot alle katekeser. Og mot moren til Gracchiene.
[...]
Jeg bryr meg bare om det som ikke er mitt. Menneskets lov. Antropofagens lov.
[...]
Det som tråkket sannheten var klær, det vanntette laget mellom den indre verden og den ytre verden. Reaksjonen mot den påkledde mannen. Amerikansk kino vil informere.
[...]
Mot alle importører av hermetisk samvittighet. Livets påtagelige eksistens. Og den prelogiske tankegangen for Mr. Levy-Bruhl studerer.
[...]
Vi ble aldri katekisert. Vi lever gjennom en søvngjengerrett. Vi gjorde Kristus født i Bahia. Eller i Belém do Pará.
[...]
Mot far Vieira. Forfatter av vårt første lån, for å tjene provisjon. Den analfabetiske kongen hadde sagt til ham: Sett det på papir, men uten for mye leppeservice. Lånet ble gitt. Brasiliansk sukker ble registrert. Vieira la pengene i Portugal og ga oss leppetjenesten.
[...]
Vi ble aldri katekisert. Vi gjorde karneval. Indianeren kledde seg som en senator for imperiet. Lat som om Pitt. Eller dukker opp i Alencars operaer fulle av gode portugisiske følelser.
[...]
Mot sannheten til misjonærfolkene, definert av en antropofages klokskap, Viscount of Cairu: — Det er løgnen som gjentas mange ganger.
[...]
Før portugiserne oppdaget Brasil, hadde Brasil oppdaget lykke.
[...]
Vår uavhengighet er ennå ikke erklært. Typisk setning av D. João VI: — Min sønn, sett den kronen på hodet ditt, før en eventyrer gjør det! Vi kastet ut dynastiet. Det er nødvendig å fordrive Bragantino-ånden, ordinasjonene og snusen til Maria da Fonte.
Hovedkunstnere og verk fra den antropofagiske bevegelsen
Abaporu (1928), av Tarsila do Amaral (1886-1973).
Antropofag manifest (1928), av Oswald de Andrade (1890-1954).
Macunaíma (1928), av Mário de Andrade (1893-1945).
Kina appelsin (1928), av Antônio de Alcântara Machado (1901-1935).
utskeielser (1930), av Manuel Bandeira (1886-1968).
Cobra Norato (1931), fra Raul Bopp (1898-1984).
Serafim Ponte Grande (1933), av Oswald de Andrade.
Se også: Hvilke kunstnere deltok i Modern Art Week?
Slutt på den antropofatiske bevegelsen
Den antropofagiske bevegelsen hadde et kort liv. Den var aktiv i løpet av de ti månedene som eksistensen av Anthropophagy Magazine og ytterligere fem måneder med periodiske utgivelser av tekster fra bevegelsen i Sao Paulo dagbok. Den siste utgivelsen var 1. august 1929. Dermed den antropofagiske bevegelsen offisielt tok slutt i 1929. De antropofage idealene døde imidlertid ikke.
Modernisme i Brasil
Modernismen i Brasil begynte med Modern Art Week i 1922 og har tre faser.
EN første fase av brasiliansk modernisme (1922 til 1930) presenterer disse egenskapene:
innovasjon;
kritisk nasjonalisme;
anti-akademiskisme;
antiromantikk;
bruk av frie vers.
Hovedforfatterne av den første fasen er:
Manuel Bandeira (1886-1968);
Mário de Andrade (1893-1945);
Oswald de Andrade (1890-1954).
EN andre nivå av brasiliansk modernisme (1930 til 1945)presenterer poesi preget av eksistensiell konflikt og sosiopolitiske temaer. Poeter bruker både frie og vanlige og blanke vers. De mest kjente forfatterne av denne fasen er:
Jorge de Lima (1893-1953);
Cecilia Meireles (1901-1964);
Murilo Mendes (1901-1975);
Carlos Drummond de Andrade (1902-1987);
Vinicius de Moraes (1913-1980).
Prosaen i den andre fasen har følgende egenskaper:
regionalisme;
realisme;
samfunnskritikk;
enkelt språk.
Hovedforfatterne av romanen fra 1930 er:
Graciliano Ramos (1892-1953);
José Lins do Rego (1901-1957);
Erico Verissimo (1905-1975);
Rachel de Queiroz (1910-2003);
Jorge Amado (1912-2001).
Til slutt, dentredje fase av brasiliansk modernisme (1945 til 1978), også kjent som postmodernisme, presenterer poesien til den såkalte generasjonen av 1945. Slik poesi har disse elementene:
formell strenghet;
sosiopolitisk tema.
Hovedpoetene i denne generasjonen er:
João Cabral de Melo Neto (1920-1999);
Ferreira Gullar (1930-2016).
Konkret poesi er også satt inn i denne fasen. O wonkretisme er preget av eksperimentellisme. Slik estetikk er sentrert om det verbivocovisual aspektet, det vil si det kunstneriske arbeidet med ordet, lyden og bildet. De tre viktigste brasilianske konkretistene er dikterne:
Décio Pignatari (1927-2012);
Haroldo de Campos (1929-2003);
Augusto de Campos (1931-).
Prosaen i den tredje fasen presenterer disse egenskapene:
språklig eksperimentering;
ukonvensjonell struktur;
fragmentering;
metaspråk;
strøm av bevissthet.
Og dens viktigste representanter er:
João Guimarães Rosa (1908-1967);
Clarice Lispector (1920-1977).
Karakterer
|1| ANDRADE, Oswald de. Antropofagisk manifest. Anthropophagy Magazine, São Paulo, år 1, n. 1. mai 1928.
bildekreditt
[1] Cesar Cardoso / Wikimedia Commons (reproduksjon)
[2] Mrwildeson / Wikimedia Commons (reproduksjon)
Av Warley Souza
Litteraturlærer
Kilde: Brasil skole - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm
