Nedenfor presenterer vi en oppsummering av filosofiske fraser (også kalt maksimer eller aforismer) av fjorten store vestlige tenkere fra forskjellige tidsepoker, fra klassisk antikken til samtidighet.
Etter hver setning legger vi også til en kort forklaring av betydningen deres.
1. Heraklit fra Efesos (540 – 470 f.Kr.) W.)
Heraclitus, en fremtredende før-sokratisk filosof, hevdet at virkeligheten var i permanent transformasjon. Ingenting ville være konstant, fordi alt er flyktig, alt flyter (panta rhei), Endringer.
Det heraklitiske prinsippet om forgjengelighet påvirket mange tenkere og kunstnere gjennom historien. Nedenfor er hele teksten til hans berømte aforisme:
Ingen kan trå inn i den samme elven to ganger, for når du tråkker i den igjen, finner du ikke det samme vannet, og selve vesenet har allerede forandret seg. Alt er altså styrt av dialektikken, spenningen og vekslingen av motsetninger. Derfor er det virkelige alltid et resultat av endring, det vil si av kampen mellom motsetninger.
Heraklit
2. Protagoras av Abdera (490 – 415 f.Kr.) W.)
Protagoras var en eldgammel gresk sofistfilosof som ble kjent med denne emblematiske frasen.
Maksimen uttrykker relativisme karakteristisk for sofistene: for dem ville det ikke være en absolutt sannhet, men forskjellige subjektive og spesielle oppfatninger av sannhet. Det vil si at det som er sant for en person, er ikke nødvendigvis sant for en annen.
Denne ideen er enda tydeligere når vi observerer setningen i sin helhet: "Mennesket er mål for alle ting, på ting som er, mens de er, på ting som ikke er, mens de ikke er."
Sofistisk relativisme ble kritisert av Sokrates og hans disipler, som anså det som et retorisk grep som disse tenkerne brukte til egen fordel.
Sokratikerne forsvarte eksistensen av absolutt sannhet og universelle verdier.
3. Sokrates (470 – 399 e.Kr. W.)
Den berømte setningen til filosofen Sokrates, også kjent som sokratisk paradoks, viser begrensningen av tilstanden, ute av stand til å forstå helheten av kunnskap.
For den store greske tenkeren ville menneskelig visdom ligge i bevissthet om dine egne begrensninger, av uvitenhet i seg selv.
4. Platon (427 – 347 f.Kr. W.)
I denne setningen reflekterer filosofen Platon over forskjellen mellom mennesker og andre dyr, spesielt på de unge i disse gruppene.
Denne refleksjonen viser den ulydige, opprørske og spørrende naturen til menneskelig ungdom, som alltid har vært motvillig til autoritet og derfor mot "domestisering".
I denne andre setningen bekrefter disippelen til Sokrates at til tross for ulykken ved å lide en urett, er det bedre å bli krenket enn å gjøre en urett.
Med andre ord, den som begår en urett vil i tillegg til å lide konsekvensene av sin handling, måtte bære med seg samvittigheten til det onde som er begått.
5. Aristoteles (384 – 322 e.Kr. W.)
Aristoteles fremhever i denne aforismen det han anser som grunnleggende for å oppnå visdom: tvil.
Aksiomatisk, udiskutabel sikkerhet ville da være i motsetning til visdom. Det er nødvendig å stille spørsmål, spørre, motsi etablerte ideer for å oppnå visdom.
6. Saint Augustine (354–430)
"Det er ikke noe sted for visdom der det ikke er tålmodighet". For Saint Augustine, filosof ansvarlig for å legge grunnlaget for katolisismen i middelalderen, er det nødvendig å vite hvordan man venter med å nå kunnskap.
Læring, som vi vet, er aldri øyeblikkelig, umiddelbar. Det er en langsom prosess som krever tid og tålmodighet. Derfor, uten tålmodighet, kan man ikke lære; og uten kunnskap er det ingen visdom.
7. René Descartes (1596 – 1650)
"Jeg tenker derfor er jeg" (Jeg tror, ergo sum) er et kjent sitat av den franske filosofen René Descartes. For ham indikerer tvil eksistensen av tanken, og eksistensen av tanken avslører på sin side eksistensen av mennesket.
For den franske tenkeren, når man tviler på alt, er det nødvendig å ikke bli lurt av sansenes begrensninger. For å løse dette problemet skapte han en metode for å forstå virkeligheten, kjent som kartesisk metode, som fungerte som grunnlag for videre vitenskapelig utvikling.
8. Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778)
Maksimen presenterer en syntese av tanken til Jean-Jacques Rousseau, som anså sosialiseringsprosessen som skadelig for menneskeheten.
For den franske filosofen, før samfunnets fremkomst, "primitiv" mann (le bon sauvage) levde lykkelig, tok næring fra naturen og levde med den i balanse, og møtte sine medmennesker bare i nødstilfeller.
Med samfunnet dukket begrepet privat eiendom opp, og menn begynte å underkue sine jevnaldrende, endre balansen i forholdet til naturen og følgelig "depraverende" menneskeheten.
Konseptet om den «edle villmann», idealiseringen av naturen og samfunnskritikken foreslått av Rousseau påvirket romantikken, den kunstneriske bevegelsen på begynnelsen av 1800-tallet, dypt.
9. Immanuel Kant (1724 – 1804)
Immanuel Kant argumenterte for at moral burde være basert på ren grunn, det vil si at den ikke skal være betinget av menneskelig subjektivitet.
For den tyske filosofen ville det være en universell, kategorisk etisk parameter, basert på fornuft. Moral bør derfor ikke være spesiell, basert på "gjetting".
I denne forstand bør menneskelige handlinger styres av plikt rasjonelle snarere enn det subjektive behovet for belønning.
10. Arthur Schopenhauer (1788 – 1860)
Schopenhauer berømmer i flere av sine tekster ensomheten. Ifølge den tyske filosofen ville det være en forutsetning å bli en ekstraordinær person, en «eksepsjonell ånd».
Å være alene, å kommunisere med seg selv, ville da være en slags selvforbedring og samtidig en øvelse i selvbevissthet. I en annen aforisme uttaler Schopenhauer:
Bare når du er alene er du fri [...] Hver og en vil flykte, tåle eller elske ensomhet i nøyaktig forhold til verdien av deres personlighet. For i ensomhet føler det smålige individet all sin smålighet, den store ånden, all sin storhet; med et ord: hver og en føler hva han er.
Schopenhauer
11. Karl Marx (1818 – 1883)
Karl Marx sin tanke var materialistisk, derfor benektet eksistensen av alt som ikke er konkret, materiell. Kort sagt, han trodde ikke på Gud og foraktet religioner.
For den tyske filosofen ville religionens funksjon være å lindre lidelsene til arbeidere og tilpasse dem til deres utnyttede tilstand, med fantasifulle løfter om belønning i etterlivet.
Religion ville derfor være et instrument for fremmedgjøring av de underprivilegerte, favoriserer eierne av produksjonsmidlene i klassekamp.
12. Friedrich Nietzsche (1844 – 1900)
I denne maksimen tyr Nietzsche til metaforen om "avgrunnen" for å referere til Selvoppfatning, altså det vi oppfatter av oss selv. En oppførsel som omskriver den berømte filosofen, "menneske, alt for menneskelig".
Med «avgrunn» kan vi forstå våre «indre demoner»: angst, frustrasjoner, frykt, svakheter osv.
Når vi dveler ved disse "demonene", når vi "ser ned i avgrunnen i lang tid", er det det er vanlig å knytte bånd til dem, i en usunn prosess med identifikasjon med våre sykdommer subjektiv. Det er når "avgrunnen ser inn i deg".
13. Jean-Paul Sartre (1905 – 1980)
Ved siden av Kierkegaard og Camus var Sartre en av eksponentene for den filosofiske strømmen kjent som eksistensialisme.
For denne strømmen går menneskenes eksistens foran deres essens. I denne forstand ville våre liv være et resultat av våre valg. Disse valgene krever frihet.
Vi ville derfor bli «dømt til å være fri». Den franske filosofen forsvarte total frihet slik at vi kan bestemme hva vi skal gjøre med livene våre.
14. Michel Foucault (1926 – 1984)
Denne tanken til filosofen Michel Foucault går i dialog med Nietzsches aforisme sett tidligere. Begge omhandler våre "hemmelige monstre", men den franske tenkeren går lenger ved å foreslå en måte å håndtere vår "skjulte galskap". Se utdraget i sin helhet:
Vi trenger å løse våre hemmelige monstre, våre skjulte sår, vår skjulte galskap. Vi kan aldri glemme at drømmer, motivasjon, ønsket om å være fri hjelper oss til å overvinne disse monstrene, beseire dem og bruke dem som tjenere for vår intelligens. Ikke vær redd for smerte, vær redd for ikke å møte den, kritiser den, bruk den.
Foucault
Som vi kan se, foreslår Foucault at vi fryktløst møter våre "monstre". Vi må da overvinne dem og, med intelligens, bruke dem til vår fordel.
Bibliografi:
- WARBURTON, Nigel. En kort filosofihistorie. São Paulo: LPM, 2019.
- VALENTE, Decio. Filosofisk utvalg av tanker og refleksjoner. Lisboa: Cultural Diffusion, 1987.
Se også:
- Filosofi
- Hva er epistemologi
- Hva er nihilisme
- hva er hedonisme
- Epikurisme
- etisk
- hva er moralsk
