Utvidelsen av kristendommen mellom det 1. og 4. århundre d. Ç. skjedde mot Lilleasia og til kjernen av Romerriket, det vil si byene som var i Anatolia (dagens Tyrkia), i Hellas og selve byen Roma. Denne utvidelsesfasen ble konvensjonelt kalt "Den tidlige kristne kirke"eller ennå,"Kirkefedrenes tidsalder”. Den tidlige kristne kirke la grunnlaget for kristen ortodoksi, og etablerte hovedprinsippene som senere skulle forsvares. Blant hovedrepresentantene for denne fasen av kristendommen var Lyon Irenaeus, som forpliktet seg til å bekjempe gnostisisme, en kjettersk sekt som blomstret samtidig som kristendommen ekspanderte.
Irenaeus, eller Den hellige Irenaeus, ble født i den østlige delen av de romerske provinsene i Hellas, i 130 d. C., og døde i den nåværende byen Lyon, Frankrike, i 202 d. a., hvor han var biskop. Derav begrepet ved siden av navnet hans: Irenaeus av Lyon. Irenaeus var preget av sin evne til å skrive, etter å ha testamentert monumentale verk til den kristne tradisjonen. Blant disse verkene er volumene til den såkalte
Adversus Haereses, som betyr "mot kjetterier", hvis mål var å beskrive og tilbakevise de gnostiske kjetteriene, spesielt Valentinianisme.Begrepet "kjetteri" betyr "valg" og ble brukt av kirkefedrene (i tillegg til Irenaeus skilte følgende seg også ut: tertullian, barmhjertigav alexandria, opprinnelse og Hippolyteav roma) for å kvalifisere de som bevisst forvillet seg fra ortodoksiens vei (av rett oppfatning). DE Gnosis (et begrep som betyr "Kunnskap"), eller gnostisisme, utgjorde en kjettersk sekt som blandet filosofiske antakelser om nyplatonisme og fra andre strømninger av hellenistisk filosofi med den kristne tradisjonen. Valentinian-varianten av Gnosis, en sekt utviklet av valentine (100-160 d. C.), brukte tekstene til evangeliene for å forsvare ideer som er helt fremmede for den tradisjonelle tolkningen.
Valentinianerne hevdet for eksempel at det var et sted for fylde som ble kalt pleroma, som var bebodd av guddommelige vesener, den Éons. En av disse Éons han ville ha skapt den forgjengelige og dødelige verden, den synlige verden slik vi kjenner den. vi vil, JesusKristus, for Valentinianerne ville han ha mottatt, på tidspunktet for sin dåp, infusjon av en annen eon, som ville ha en frelsersplan for menn. Med Kristi ord gjengitt i evangeliene, dette eon Jeg ville ha forlatt "ledetrådene", "stien" for å vite Pleroma, det vil si for å bebo verden av fullkomne vesener.
Fra denne tolkningen av Valentine resulterte det faktum at gnostikerne oppfattet seg selv som vesener opplyst, som ville være (mer enn de enkle biskopene i den tidlige kirken) de ideelle fortolkerne av okkult kunnskap Jeg drar for eon som bodde i Kristus. Dermed, slik at andre mennesker kunne ha gnosis, det vil si full kunnskap om okkult kunnskap, bør "initiere", gå gjennom et innvielsesritual formidlet av et medlem opplyst.
Irenaeus identifiserte i disse Valentinian-argumentene en rekke alvorlige konsekvenser. Den første av disse var forutsetningen om to rivaliserende guddommer, skaperen av den forgjengelige verden og frelseren. Den andre, den gnostiske stoltheten som hevdet å ha med seg en antatt nøkkel for å avdekke universets og skaperverkets mysterier.
Disse posisjonene til gnostikerne måtte tilbakevises, ifølge Irenaeus, fordi de for eksempel var i strid med treenighetens dogme, som innrømmer sameksistensen av tre mennesker i en figur. Gud, og også til dogmet om inkarnasjonen og oppstandelsen, som innrømmer at det guddommelige vesen i personen til Ordet (Logos) inkarnerte i den forgjengelige verden og åpnet, i denne verden, veien for forløsningen av synder.
Å forstå tenkningen og handlingene til "kirkefedrene" er avgjørende for bedre å forstå den åndelige og intellektuelle sammensetningen av den vestlige verden.
Av meg Claudio Fernandes
Kilde: Brasil skole - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/irineu-lyon-contra-gnosticismo.htm
