Boken "Casa Grande og Senzala", av sosiologen Gilberto Freyre, ble løslatt i 1933.
I dette arbeidet diskuterer Freyre dannelsen av det brasilianske samfunnet basert på temaer som mat, arkitektur, vaner, seksualitet, klær, etc.
Boken er delt inn i fem kapitler der tre folk som utgjorde Brasil ble analysert: urfolk, portugiser og svart.
Et av målene med boka er å svare på de rasistiske tesene som hersket på 20- og 30-tallet i verden. På denne tiden mente mange at det var overlegne og underlegne menneskelige raser; og kryssingen mellom dem ville resultere i et utartet og inhabil folk. Derfor er miscegenation negativ ifølge disse teoriene.
Gilberto Freyre hevder at miscegenation ikke forårsaker noen "degenerasjon". Tvert imot er resultatet av miscegenation positivt, som tilfellet med det brasilianske folket viser.
Brasiliansk samfunn x Amerikansk samfunn
Freyre ønsker å bevise at det brasilianske samfunnet i det rasemessige aspektet er overlegen det amerikanske.
I USA genererte slaveri to befolkninger, en svart og en hvit, lovlig skilt. I Brasil skjedde dette ikke på grunn av fleksibiliteten til katolsk portugisisk i forhold til svarte og urfolk.
Vi må huske at Freyre var utdannet ved amerikanske høyskoler i Recife, gikk på universitet i USA og bodde der i ti år. Sosiologen var forferdet over det juridiske skillet mellom svarte og hvite som hersket i dette landet og gjenspeilte denne overraskelsen på sidene i sitt arbeid.
Hovedideene til Casa-Grande og Senzala
De tre søylene i portugisisk kolonisering for Freyre er miscegenation, store eiendommer og slaveri.
Miscegenation
For Gilberto Freyre var det brasilianske samfunnet et resultat av kulturell misforståelse mellom portugisiske, urfolk og svarte mennesker.
Den portugisiske bosetteren som ankom det nye territoriet avviste ikke urfolk eller svarte kvinner, i motsetning til hva som skjedde i det angelsaksiske Amerika. Freyre tilskriver denne forskjellen de portugisiske interracial-forholdene handle med folket i Nord-Afrika, i motsetning til engelskmennene, som ikke hadde kontakt med disse populasjoner.
Freyre kommenterer imidlertid ikke at disse forholdene plasserte kvinnen i en dårligere stilling, ettersom barna som ble generert fra denne foreningen ikke ble ansett som legitime.
Slaveri
En av Gilberto Freyres mest kontroversielle teser var å rettferdiggjøre slaveriet til urbefolkningen og fremfor alt den svarte som “nødvendig” for det koloniale foretaket.
I det brasilianske tilfellet virker det imidlertid urettferdig for oss å beskylde portugiserne for å ha svertet, med en institusjon som i dag så avskyr oss, hans grandiose arbeid (sic) av tropisk kolonisering. Miljøet og omstendighetene ville kreve slaven... For noen publisister var det en stor feil (å slaveføre de svarte). Men ingen har fortalt oss før i dag at en annen metode for å møte behovene til arbeidet kunne ha blitt vedtatt av den portugisiske kolonisatoren i Brasil... La oss være ærlige å erkjenne at bare stor grunneier og slavekolonisering ville ha vært i stand til å tåle de enorme hindringene som sivilisasjonen i Brasil forårsaket av Europeisk."
Slaveri styrket det patriarkalske samfunnet der den hvite mannen - eieren av Casa-Grande - var grunneiere, slaver, til og med deres slektninger, i den forstand at han styrte deres bor. På denne måten skapes et samfunn som alltid er avhengig av en mektig herre og ute av stand til å styre seg selv.
latifundium
Latifundium var den store eiendommen som portugiserne opprettet for å okkupere og utnytte landet.
For Freyre var alternativet for den store eiendommen et spørsmål om en vane forankret i portugisisk kultur og ikke resultatet av en plan om å utforske de nye amerikanske landene.
Portugiserne som her, noe på samme måte som templerne i Portugal, ble store grunneiere, fulgte på den ene siden korsfarernes eksempel, spesielt friarene - kapitalister og eiere av store eiendommer, ofte landets gods, storfe og menn fra de vantro eller hentet fra Mozarabes, og utgjorde deres eneste installasjonskapital. (...).
I motsetning til den engelske koloniseringen i de tretten koloniene, basert på liten eiendom, forsterket latifundium i Brasil patriarkalsk makt.
På den annen side, ettersom landet hadde en eier, forhindret dette fremveksten av ethvert gründerinitiativ, og fortsatte patriarkalsk og slaverimodell i lang tid i Brasil.
Anmeldelser av Casa-Grande og Senzala
For å skrive boken bruker Gilberto Freyre et språk som er nærmere litteratur enn akademisk. Dette vakte utallige kritikker mot studien hans, ettersom mange mente at den ville mangle vitenskapelig strenghet.
Freyre tyr til generalisering uten å spesifisere hvilke urfolksstammer som eksisterte i territoriet eller uten å skille etnisitetene til dem som ble hentet fra Afrika. Fra en forskers synspunkt er dette en feil, da hver urfolksstamme reagerte på kolonisering på en bestemt måte.
Også de slaveriske svarte som kom fra Afrika var ikke en homogen masse, og de var heller ikke underdanige, som beskrevet av sosiologen fra Pernambuco.
Økonom Bresser Pereira oppsummerer kvalitetene og manglene ved Gilberto Freyres arbeid:
Kort sagt en flott bok. En bok som kraftig bidro til å definere den brasilianske nasjonale identiteten. En konservativ, men modig bok. En bok som er radikalt imot rasisme, men som legitimerer slaveri. En bok som gir oss et ekstraordinært syn på hva den satte seg for å gjøre - sosialt og seksuelt liv i kolonien og imperiet - men et feilaktig syn på økonomien i den perioden.
Vi har flere tekster om dette emnet for deg:
- rasisme i Brasil
- Rasisme
- Miscegenation
- Dannelse av det brasilianske folket: historie og miscegenation
Se en video om kolonitiden:
