republikken er Platons nest lengste dialog (428-347 f.Kr.). C.), sammensatt av ti deler (ti bøker) og dekker forskjellige temaer som: politikk, utdannelse, udødelighet av sjelen osv. Imidlertid er hovedtemaet og ledende akse i dialogen rettferdighet.
I teksten, Socrates (469-399 a. C.) er hovedpersonen, forteller i første person og er ansvarlig for å utvikle ideer. Dette er det viktigste og mest komplekse verket til Platon, der hovedgrunnlaget for hans filosofi er til stede.
republikken (Politeia) idealisert av filosofen refererer til en ideell by, kalt Kallipolis (på gresk, "vakker by"). I den bør en ny type aristokrati adopteres. Ulikt det tradisjonelle aristokratiet, basert på varer og tradisjon, er filosofens forslag at det har kunnskap som kriterium.
Kallipolis ville bli delt inn i kunnskapsbaserte sosiale lag og ville bli styrt av "filosofkongen". Dommerne, ansvarlig for byens regjering, ville være de som har en naturlig evne til kunnskap, og først etter en lang periode med opplæring ville de være forberedt på å innta passende stillinger.
Dette styresystemet kalles sophokrati, som kommer fra de greske ordene sophros (klokt) og kratia (makt) og blir representert som "de vise regjeringer".
* P.Oxy eller POxy representerer Oxyrhynchus Papyri, en serie gamle tekster som finnes i en arkeologisk utgravning i Egypt. utdraget fra republikken, av Platon, er katalogisert som LII 3679
Sokrates død og republikken
Det er viktig å innse at Sokrates 'død var veldig viktig for kontinuiteten i platonisk filosofi. Motiverte ham delvis til å foreslå en ideell by og hans kritikk av demokrati, til stede i arbeidet.
Sokrates ble dømt til døden, anklaget for kjetteri og korrupsjon av den athenske ungdommen. Det ble prøvd i en demokratisk domstol der innbyggerne i Athen deltok.
For filosofen er demokrati urettferdig fordi det tillater en uvitende person å ha samme verdi som en vismann, innenfor politiske overveielser.
På denne måten begås urettferdighet. For ham har flertallskriteriet, demokratiets grunnlag, ingen gyldighet, siden flertallet i mange tilfeller, som Sokrates, kan være feil og demokratisk urettferdig.
Er på DERepublikk som presenterer den berømte hulenes myte, foreslått av Platon, en metafor for livet til Sokrates og rollen som filosofi.
Rettferdighet, hovedtema for republikken
Rettferdighet er hovedkonseptet utviklet i republikken. Hele teksten dreier seg om forsøket på å definere dette konseptet ved Sokrates og deres samtalepartnere.
Platon mener at rettferdighet er den største av alle dyder og forstår at den må defineres for å kunne praktiseres. De to første bøkene er viet temaet og viser vanskeligheten med å definere et så viktig og komplekst konsept som rettferdighet.
Bok I
Den første av ti bøker i verket republikken, som består av en sokratisk dialog opprettet av Platon, begynner med Sokrates 'tur til Cephalus' hus.
Der søker Sokrates, inspirert av de olympiske leker som fant sted, å definere hva rettferdighet er. Uten suksess prøver samtalepartnerne å finne den beste definisjonen som vil håndtere konseptet.
Cephalus, en gammel kjøpmann "på terskelen til alderdommen" som bodde komfortabelt i Athen, er vert for møtet. På spørsmål, opplyser han at rettferdighet er å fortelle sannheten og gjenopprette det som tilhører den andre.
Sokrates tilbakeviser denne definisjonen. Céfalo forlater og forlater debatten med sønnen Polemarco. Dette, etter en del debatt, definerer rettferdighet som handling for å gi fordeler til venner og skade fiender.
Igjen blir definisjonen tilbakevist av Sokrates, som hevder at ondskap aldri vil være en handling av rettferdighet. Derfor er skade ikke en positiv handling som rettferdighet krever.
Etter denne debatten beskylder Thrasymachus, en av sofistene, Sokrates for ikke å finne noen definisjon og bare leke med ord og være uenig uten å tilby løsninger.
Thrasymachus sier at han har et godt svar og sier at rettferdighet er det som er fordelaktig for de sterkeste. I dette tilfellet regjeringen.
Sokrates er igjen uenig og viser at hele debatten har blitt sporet på rettferdighetens natur. Han sier at diskusjonene handlet om hva som er fordelaktig: rettferdighet eller urettferdighet, og at han forblir uten å vite noe om emnet.
Bok I av republikken ender med den uttalelsen.
Bok II
den andre boka av republikken det begynner med det samme forsøket på å etablere rettferdighetens natur. En av samtalepartnerne, Glauco, ber om unnskyldning for urettferdigheten, med henvisning til Myten om Ring of Gyges.
Med ham viser Glauco at folk lider av urettferdighetene mot dem, men drar nytte av utøvelsen av urettferdighet og korrupsjon. På denne måten ødelegger alle mennesker som har muligheten seg og utøver urettferdigheter til egen fordel.
I Myth of the Ring of Gyges finner en sauherder midt i en storm et lik med en ring. Han tar denne ringen for seg selv, og når han kommer tilbake til byen, innser han at denne ringen gir ham usynlighetens gave.
Gyges gården går inn i palasset, forfører dronningen og konspirerer med henne om å drepe kongen. Etter drapet på kongen tar han sin plass og styrer tyrannisk.
Basert på den fortalte myten håper Glaucus å ha overbevist Sokrates om at rettferdighet ikke er en dyd i seg selv, men at den ser ut til å være rettferdig, siden alle er korrupte.
Tilbakevending av dette argumentet, denne gangen, kommer imidlertid ikke fra Sokrates, men fra Glaucus 'bror Adimanto. Han sier at man kan tenke annerledes enn sin bror, at rettferdighet er en dyd (ikke i seg selv, men i som den genererer), og at til slutt de rettferdige blir belønnet, enten av gudene eller av anerkjennelsen av de som blir igjen etter deres død.
Sokrates roser unge mennesker, men han tror ikke at det vil være en løsning på problemet med rettferdighet før de forlater tenke på spesifikke spørsmål og tenke bredere, redegjøre for hele rettferdigheten for å forstå hva det er i sjel.
Begge er enige om det Derettferdighet er å foretrekke fremfor urettferdigheter og i så fall må de lage en ordre for at rettferdighet skal være mulig. Filosofen retter samtalen mot idealisering av en perfekt by.
Bare i bok IV ser Sokrates ut til å komme til en definisjon av rettferdighet som værende balansen og harmonien mellom bydeler.
Platons ideelle by
I de neste bøkene av republikken, ledet av ideen om rettferdighet, prøver de tre (Sokrates, Glaucon og Adimanto) å definere den ideelle byen.
For dette definerer de at byen skal deles i tre deler, og at perfeksjon vil ligge i den harmoniske integrasjonen mellom dem.
Den første klassen av borgere, enklere, ville være viet til de mest trivielle handlingene knyttet til næring av byen, som dyrking av landet, håndverk og handel. De som var ansvarlige for disse aktivitetene, ville være de som hadde konstitusjonen av deres sjel, høy, jern og bronse.
Andre klasses borgere, ifølge Platon, ville være litt mer dyktige ved å ha sølv i blandingen av deres sjeler. Disse, kalt krigere, ville beskytte byen og utgjøre hæren og dens hjelpestoffer i den offentlige administrasjonen.
Den tredje, nobleste klassen av borgere ville studere i femti år, ville vie seg til fornuft og kunnskap, og ville utgjøre klassen av dommere. Disse ville være ansvarlige for å styre byen, da bare de ville ha all den visdom som kunsten av politikk krever.
Rettferdighet forstått som en dyd kunne bare praktiseres av innehaveren av kunnskap dedikert til fornuft. Han kunne kontrollere følelsene og impulsene og styre byen rettferdig.
Innbyggerne er delt inn i grupper i henhold til prestasjonene og kunnskapsnivået som trengs for å utføre sine aktiviteter. Bare det å handle i samsvar med sjelens naturlige vilje kan gi balanse og harmoni mellom delene.
sjelen i republikken
Sammensetningen av menneskesjelen kunne inneholde bronse, sølv eller gull, og dette ville avgjøre hvilken av de tre klassene i republikken hver person ville tilhøre.
Den platoniske sjelen er, i likhet med republikkens samfunn, også delt inn i tre deler:
| del av sjelen | Plassering i kroppen | Yrke |
|---|---|---|
| Rasjonell | Hode | Fornuft, søk etter kunnskap og visdom. Kontrollerer de andre delene av sjelen |
| Irascible | Hjerte | Følelser og følelser. Utvikler mot og drivkraft |
| appetittvekkende | Buk | Seksuelle ønsker og appetitt. Utvikle forsiktighet og moderering |
For Platon er den rasjonelle delen av sjelen den mest utviklede delen av filosofer, som fra den kontrollerer de andre.
I en annen tekst gir Platon en hentydning om at fornuften er som tøylene som er ansvarlige for å kontrollere to hester i en vogn.
Av denne grunn bør filosofer være ansvarlige for byens regjering, da de ikke er utsatt for følelser og ønsker.
Platon uttaler at sjelen, i likhet med byen, oppnår sin fylde gjennom det harmoniske forholdet mellom delene som utgjør helheten.
I boken utvikler Platon ideen om sjelens udødelighet og dens forhold til kunnskap, og fortsetter teorien om sokratisk minner.
Filosofen bekrefter at sjelen, som er udødelig og evig, tilhører ideenes verden, og der kan den gripe alle eksisterende ideer og dermed ha all mulig kunnskap.
I øyeblikket hvor sjelen forenes med kroppen, ville sjelen glemme denne kunnskapen. Bare gjennom søken etter kunnskap er sjelen i stand til å huske hva den allerede visste.
Dermed i bok IV av republikken, Søker Platon å forene de motsatte filosofiene til Heraclitus (c.540-470 a. C.) og Parmenides (530-460 a. Ç).
heraklitus hevdet at universet var i en konstant bevegelse av forandring (blir). Platon assosierer denne konstante transformasjonen til den fornuftige verdenen, der alt lider under handlingens tid og har en varighet: det blir født, vokser, dør og fornyer seg selv.
I Parmenides, hentet ideen om varighet og assosierte den med hans idéverden, der alt er evig og uforanderlig (permanent).
Dette er grunnlaget for platonisk dualisme og skillet mellom kroppen (fornuftig verden) og sjelen (ideens verden).
Utdanning i republikken
I republikken ville utdanning være statens ansvar, og familier ville ikke delta i skapelsen. Staten ville være ansvarlig for å utdanne enkeltpersoner og lede dem til de aktivitetene som passer best for deres type sjel (bronse, sølv eller gull).
Det er i dette øyeblikket Platon kommer med en hard kritikk av gresk utdanning, spesielt poetikk. For ham vil poesi fremstille enkeltpersoner feil fra ideen om at gudene er innehavere av menneskelige egenskaper som: medfølelse, forkjærlighet, misunnelse, glede osv.
Disse gudene, humanisert av poetikk, ville tjene som en modell for korrupsjon for enkeltpersoner. Humanisering vil få gudene til å stille spørsmål ved deres rolle i samfunnet og sikte på sosial transformasjon.
Platon foreslår at alle individer får en generell utdannelse basert på byens verdier. Denne utdannelsen vil forme karakteren til hver av studentene, og gjøre dem oppmerksomme på sin rolle i samfunnet.
Etter en periode på tjue år, ville de første individene som ble dannet, være de som hadde høy, jern og bronse i deres sjelers konstitusjon. De ville være ansvarlige for produksjon av gjenstander, matproduksjon og handel.
Krigerne ville mottatt ytterligere ti års trening, og etter den perioden ville de være i stand til å forsvare byen og ha hjelpestillinger i offentlig forvaltning. Sølvet blandet i deres sjeler bestemmer deres egnethet for denne typen handlinger.
Med femti års opplæring og flere tester, ville sjeler med gull, dedikert til studier og fornuft, innta stillinger som dommere og ville være ansvarlige for byens regjering.
Platon viser at bare de mest opplyste kan herske rettferdig, basert på fornuft.
Se også: Gresk Paideia: Utdannelse i det antikke Hellas.
Grottemyte
Det er også i republikken at Platon skriver en av sine mest berømte passasjer; Myten om hulen.
I passasjen forteller Platon banen til en fange i en hule, som misfornøyd med tilstanden hans bryter lenker og forlater stedet for første gang i livet.
Denne fangen, nå fri, etter å ha tenkt på verden utenfor hulen, føler medfølelse med de andre fangene og bestemmer seg for å komme tilbake for å prøve å frigjøre dem.
Når han prøver å kommunisere med de andre fangene, blir han miskreditt, antatt å være sinnssyk og til slutt drept av sine medfanger.
Med denne metaforen forsøkte Platon å demonstrere kunnskapens rolle, som for ham ville være ansvarlig for å frigjøre enkeltpersoner fra fengselet som ble pålagt av fordommer og ren mening.
Utgangen fra hulen representerer søken etter kunnskap, og filosofen er den som selv etter å ha frigjort seg fra sjaklene og nå kunnskap ikke er fornøyd.
Så han føler behov for å frigjøre andre fra uvitenhetens fengsel, selv om det kan forårsake hans død (som skjedde i tilfellet med allegorifangen og Sokrates, mester i Platon).
Bibliografiske referanser
Republikken - Platon
Introduksjon til filosofihistorien: fra før-socratics til Aristoteles - Marilena Chauí
