O hedonisme er ikke bare en filosofisk teori, den er først og fremst en lære. etisk. Hedonisme oppstår i Antikkens Hellas med sikte på å presentere en mening for livets gang: søken etter nytelse, utført, i henhold til en doktrine, gjennom oppgaver.
Imidlertid hedonisme fikk forskjellige konturer og betydninger over tid. selv i Antikk, det var allerede forskjellige posisjoner på hedonisme, i modernitet fikk det ekko blant forfattere og kunstnere libertines, og i dag blir det sett på som en ubarmhjertig jakt etter nytelse som et middel til å gi mening om et fraværende liv fra han.
Les også: Hva er ffilosofi?
begrepet hedonisme
Hedonisme kommer fra gresk Hedonez - navnet på en guide, a daemon eller en gudinne, i gresk mytologi, som representerer glede. Datter av Eros og Psyche, Hedonê var den legemliggjorte representasjonen av et behagelig liv. Hedonisme er en doktrine, eller livsfilosofi, det forsvarer søken etter nytelse som formålet med menneskelivet. Å søke glede er det som beveger lidenskapene, ønskene og hele livets mekanisme, og er derfor i synet av hedonister, den første og mest komplette broen til det endelige formålet med livet: lykke.
historie om hedonisme
Hedonisme dukker opp i den klassiske antikken, nærmere bestemt i overgangen fra klassisk filosofi til hellenistisk filosofi. Den ble skapt av den greske filosofen Cyrene's Aristype. Han trodde så godt som Aristoteles, det er et formål med menneskelivet. Imidlertid satte Aristoteles målet for denne enden på lykke, mens Aristippus kultiverte ideen om finalitet i glede. Aristippus 'hedonisme var ganske enkelt en teori som førte livet gjennom hele jakten på nytelse.
![Epicurus var en av filosofene som forsvarte hedonisme som en legitim livsstil, blant annet for å dempe og dominere ønsker. [1]](/f/a44fc765921723fd4d76fb0601c41d54.jpg)
eldgamle hedonisme
For å forstå hedonisme som en doktrine, må vi nå fremveksten i Aristippus og gå videre til en annen gresk tenker, men denne gangen en hellenist: Epikur fra Samos. Epicurus innvier en kompleks hellenistisk filosofisk doktrine kjent for ettertiden som epikureanisme. Epikureanismen var så kompleks og slående at den ble kjent som en av de filosofiske skolene i den hellenistiske perioden. Epicurus utarbeidet i sin teori en fysikk med forslag for å forstå organiseringen av naturen. På den annen side artikulerte filosofen en etikk som peker på en livslære sentrert om selektiv hedonisme: livet må styres av jakten på naturlige gleder.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Renessanse hedonisme
I løpet av renascentism, var det en gjenopptakelse av visse moralske, kulturelle og epistemologiske verdier fra den gresk-romerske antikken. Sammen med denne gjenopptakelsen kom verdsetter liv, sensoriske gleder og kroppen, som var forbudt under Middelalderen. Hvis middelalderen var den anti-hedonistiske perioden i overlegenhet, brakte renessansen den plutselige gjenopptakelsen av forsvaret av retten til nytelse selv til intellektuell nytelse.
Hedonisme i modernitet
På Mordenlighet, en historisk periode mellom slutten av renessansen og midten av 1800-tallet, hedonisme fikk tydelige konturer og retninger. På den ene siden var det den katolske kirken og de protestantiske trådene (sistnevnte enda mer radikale) som fordømte ham heftig. På den annen side var personligheten til den gjennomsnittlige moderne mannen og en viss intellektuell, kunstnerisk og borgerlig elite det perfekte ansiktet til hedonisme.
Store baller som feirer liv og gleder de ble gitt, salene fylt med mennesker i litterære rom, som resiterte hedonistisk poesi; kunstnere, forfattere, intellektuelle og borgerlige forent for den felles jakten på nytelse. Det var i denne sammenhengen den mest representative, radikale og kontroversielle personligheten til hedonisme i litteratur: Donatien Alphonse François de Sade eller rett og slett Marquis de Sade. I moralsk teori fikk hedonisme fremtredende i utilitarisme av Jeremy Bentham og John Stuart Mill.
Hedonisme i vår tid
Samtid er hedonistisk. Vi er mennesker som i økende grad er omgitt av vår individualisme, som, i et egoistisk format, får egoet til å bare glede og umiddelbar og individuell tilfredshet. Vi er verken den ideelle epikuriske modellen eller god livlig av moderne borgerlige sirkler. Vi er hedonistiske forbrukere fordi glede i vår tid har blitt synonymt med forbruk. Vi er også mennesker som søker glede i overfladiske og flyktige forhold, som den polske sosiologen analyserte Zygmunt Bauman, som ser affektive bindinger som væsker som lett formes og brytes.
Sex, som lenge ble sett på av den kristne kulturen som et symbol beskyttet av den hellige guddommelige velsignelsen gjennom ekteskapet, blir igjen sett på som en enkel glede. Dette for kvinner, ettersom det ikke var noen kristen kultur som holdt den mannlige lysten på seksuell nytelse, enten det var på bordeller eller med elskere, slaver, enten det var samtykkende sex eller voldtekt.
Se mer: kulturindustri - forplantning av innhold av lav kvalitet som sikter til massetilfredshet
Epikurisk hedonisme
Epicurus, gresk filosof fra den hellenistiske perioden, ble ansvarlig for en filosofisk skole som ble kalt Epicureanism, etter grunnleggeren. Mellom Hellas og Roma, Epikureanisme var utbredt i århundrer, å være mindre holdbar enn stoicisme. I løpet av den hellenistiske perioden foreslo de filosofiske skolene sanne livsdoktriner. Doktrinene hadde som mål å presentere livsstiler som forkortet veien mellom mennesker og lykke.
Epicurus presenterte en teori som definerer at mennesket skal søke glede. Imidlertid manglet den enkelheten til Cyrene's Aristippus-teori, kalt kyrenaisk hedonisme. Epikurisk hedonisme var kompleks og delt inn i typer glede: det var naturlige gleder og unaturlige gleder. For Epicurus burde mennesket søke naturlige gleder, ettersom de ville være de eneste som virkelig ville føre til lykke. Du unaturlige gleder de er knyttet til det som er utenfor personens kontroll eller ofte oppstår ved sosial konvensjon. De også er flyktige, noe som kan øke potensialet for avhengighet.
Vi kan sitere som unaturlige gleder sex, bruk av narkotika og jakten på konvensjoner som angivelig gir glede, som makt, rikdom og berømmelse. Narkotika og sex gir glede, men må håndteres med forsiktighet, da avhengighet er en slaveri som tar bort en persons individuelle frihet. Rikdom, berømmelse og makt avhenger av en rekke faktorer som er utenfor individet, det vil si at individet ikke kontrollerer dem. Dette kan forårsake frustrasjon når du går av kurs.
De naturlige gledene, de som virkelig fører til lykke, bør søkes uten moderering. Disse gledene er knyttet til intellektet og adler ånden, noe som gjør livet tilsynelatende fyldigere og lykkeligere. De de er ikke kortvarige, de er ikke vanedannende eller skuffende.er derfor de mest anbefalte gledene. De engelske utilitaristene, hovedsakelig i linjen utviklet av John Stuart Mill og Harriet Taylor Mill, satset på nytten av denne typen glede som en guide for det utilitaristiske etiske prinsippet: etiske handlinger er de som forårsaker størst glede for flest mulig mennesker og minst skade for de minste Nummer.
Vi kan konkludere med at epikurisk hedonisme ikke består i en uhemmet jakt etter nytelse, men i domenet av begjær og moderasjon. Epikureanisme skiller seg fra kyrenaisk hedonisme ved at den avgrenser den ønskelige gleden spesifikt og for å forsvare kontrollen av impulser og ønsker.
Typer hedonisme
- Kyrenaisk hedonisme: ren og enkel form for ideen om hedonisme forsvaret av Aristippus av Cyrene.
- Epikurisk hedonisme: som beskrevet i det siste emnet, er det en type som skiller gledene som skal forfølges.
- Utilitær hedonisme: det forutser som en etisk handling det som følger en rasjonell beregning, og som gjør resultatet av handlingen til noe som skal gi størst mulig glede til flest mulig mennesker.
- Psykologisk hedonisme: det er ideen om at det er en kobling mellom glede og lykke, og lykke er slutten på menneskelivet.
Bildekreditt
[1] Miguel Hermoso Cuesta / allmenning
av Francisco Porfirio
Filosofilærer