Maids, Maids or Housewives: synonymer for en enkelt slettingshistorie.
“Xenophon skriver: Folk som driver med manuelt arbeid blir aldri hevet til høye stillinger, og det er rimelig. Fordømt for det meste å sitte hele dagen, noen som til og med tåler en kontinuerlig brann, kan de ikke annet enn å få endret kroppen sin, og det er veldig vanskelig for ånden å ikke motsette seg det. "(PAUL LAFARGUE, Right to Laziness, LCC, elektronisk publisering)
I denne korte artikkelen har vi valgt å behandle slektsforskning, så å si, med husarbeid, vi kunne ha valgt hvilken som helst en annen funksjon og / eller tildeling som anses å være gjenværende i det kapitalistiske samfunnet, der lønn og status er like rester; dette er tilfellet med gatesøpere [1], murere, tjenere, kaldbøyer og en hel rekke yrker hvis spesialisering og dyktighet er minimalt nødvendig, det vil si at de betraktes som aktiviteter av en rudimentær art, der kognitiv evne ikke ville være like relevant, sammenlignet med andre områder, stillinger iøynefallende hvis akkreditering ville være knyttet til individets intelligens og deres evne til å utføre komplekse oppgaver, uforståelig for begynnende.
Disse enkle premissene søker å legitimere graderinger og sosial arbeidsdeling, for de som sier at fordismen hadde dødd, at forskjellen mellom kontor og fabrikkgulvet hadde blitt oppløst av metoder og paradigmer for inkludering og meddeltakelse, men virkeligheten som unnslipper teoriene om store administratorer, viser at spesialisering og funksjonell segregering i det moderne kapitalistiske samfunn ubønnhørlig har fornærmet På den måten, mennesker hvis muligheter ga dem et begrenset eksistensielt felt, viser historien at virkeligheten er mangfoldig, det vil si rike og fattige; Katolikker og protestanter; unge og gamle, til og med å være på samme historiske tid, dekoder deres virkelighet og avgrenser den på en spesiell måte, og bygger dermed en identitet, dens grensesnitt med verden, så mye av det folk er, eller vil bli, vil avhenge av det kulturelle og / eller eksistensielle apparatet som er plassert i deres disposisjon. Med andre ord, hva ville være geniene i vår tid hvis de ikke var bevæpnet med kunnskapen som ga dem grunnlaget for sine oppdagelser, det ville være som å vente på en Xingu-indianer å bygge en atombombe, i utgangspunktet, ville dets kulturelle rammeverk ikke tenke på et slikt apparat, det ville ikke være noen logikk, ingen råvarer, ingen forkunnskaper, kort sagt, det er som noen antropologer si: "vi har et biologisk apparat forberedt på å leve tusen liv", avhengig av selvfølgelig hvilken vi blir tildelt.
Basert på det ovennevnte kan vi definere at tvetydighetene i profesjonelle aktiviteter og deres følge av tilfredshet eller marginalisering oppstår fra kunstige ulikheter, konvensjoner. historisk avgrenset, hvis røtter vi kan finne gjennom en nøye resonans av historien om sivilisasjoner og vår sak mer presist, om slaveri fortiden Brasiliansk, som i det minste ga feil klassifiseringer, anamorfose som drøftet hva som ville ha verdi og hva som ikke ville, og bygde virtuelle murer som beskyttet de heldige av de underprivilegerte.
Den frigjorte møtte konkurransen til den europeiske innvandreren, som ikke fryktet fornedring på grunn av konfrontasjonen med de svarte og dermed absorberte de beste mulighetene for gratis arbeid og uavhengige (selv de mest beskjedne, for eksempel skinnende sko, salg av aviser og grønnsaker, transport av fisk eller andre verktøy, utforsking av handel med knikkknacks, etc.). [...] eliminert til gjenværende sektorer i systemet, svarte forble på sidelinjen av prosessen, og trakk seg ut av det personaliserte, sekundære og sporadiske fordeler [...]. Kort sagt, det brasilianske samfunnet har overlatt svarte til sin egen skjebne, og legger på skuldrene ansvaret for å utdanne seg selv og forvandle seg til å svare til de nye standardene og idealene til mennesket, skapt av fremveksten av gratis arbeidskraft, det republikanske regimet og kapitalisme. [2]
Åpenbart når det gjelder husarbeidere [3], at betegnelsen deres over tid har gjennomgått synonyme endringer, men semantisk forgjengervilkårene, nemlig: mucama [4]; opprettet [5] og tjener [6], krystallisert og / eller internalisert funksjonell middelmådighet og derfor godtgjørelse; så mye at bare nylig, etter fem hundre år, kom husarbeidere til å besitte noen av de rettighetene som har blitt oppnådd i flere tiår av andre arbeidere i andre aktiviteter, forblir åpenbart lønningene deres uendelige, selv om det er hardt arbeid, viktig for konsistensen av både modellen og det nåværende toalettet, der renslighet og organisering er essensielle trekk ved et hus av “mennesker god"; samt familiestrukturen i dag, hvis foreldre også jobber utenfor hjemmet og overlater hjemmene sine i hendene på folk som ikke gjør det de hadde ikke noe annet valg enn å gjøre de "uønskede" jobbene, som om det tjenestepikene gjorde var noe skittent, nedverdigende. Men dessverre er det dette som blir klart når vi observerer bonusen som er bestemt til dem, vi vet at menneskelige taler motsier hverandre når vi observerer deres handlinger.
Historien om brasilianske hustjenere er flettet sammen med historien om slaveriet vårt, ikke bare hun, men nesten alle funksjoner som er miskrediterte siden eks-slave det som gjensto var de gjenværende okkupasjonene, som Florestan Fernandes ville si, for denne uttalelsen bekrefter datidens aviser og, mer presist, klassifiseringen av jobber, som samtidig fordømmer alternativene for fargede mennesker, som selv etter avskaffelsen og kunngjøringen av republikken ikke var tydelige bare økonomiske ulikheter, men fremfor alt eksistensielle ulikheter, de som gjør det mulig å skimte, håpet om å erobre en klump med Grand Fatherland.
Vi vil sitere okkupasjonene som er mest tilbudt blant de forskjellige avgrensede og bevisst forbeholdt svarte, selv etter avskaffelse, allerede i full republikk, de er: "carrier of boxes", "kokk", "butler", "kontorist", "syersker", "godtselgere", "brødbærer", "vaskeri", "stuepike", "saieiras", "kurvlaster", "guava-trekkere", "hjelper av skredder "," sigarettmaker "," barberoffiser "," baker "," baker "," snekker "," barnepike "," våt sykepleier "," kjøkkenhjelper ", oppvaskmaskin" og fremstår som overveldende funksjon av "opprettet”, I alle bekreftede rubrikkannonser, er henvisningen til farge det som forsegler, anerkjenner okkupasjonen av disse stillingene, og i de tilfeller der vi nevnte ovenfor funksjoner er minst betalt, og derfor er de som krever mindre kvalifisering, det vil si at de er gjenværende, "underordnede" funksjoner innenfor yrkeshierarkiet kapitalistiske, som de er frem til i dag, er tilfelle av hushjelpen, vår hushjelp, en klasse med lavest lønnsnivå og som har minst juridiske garantier fra arbeider. Vi vil transkribere noen tekster fra disse avisene for å kontekstualisere våre slutninger.
“Vi trenger en svart tjener: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; “Vi trenger en svart hushjelp, som lager mat og vasker; i den gamle Guarda-gaten n. 30.”; “Du trenger en nigga for å ordne huset og håndtere barn, du betaler 15 $; ved Ombudsmannsenteret n. 20, 1. etasje. ”. “Vi trenger en middelaldrende svart kvinne som vet å lage mat, på Ajuda n. 27, 1. etasje ”; “Vi trenger en gammel svart kvinne til å lage mat og vaske, som kan sove i huset; i gaten General Polydoro n. 24.”; en svart jente er nødvendig for en barnepike; på Senador Eusébio gate n. 9, hus. ”; “Vi trenger en svart kjøpmann, som er trofast og uten laster, på Haddock Lobo n. 18F. ”; “Du trenger en liten jente mellom 12 og 13 år for å gå rundt med barn i alderen mellom år og midt; Rua da Passagem n. 67, Botafogo. " “Du trenger en gammel dame eller en gammel svart kvinne for lett arbeid; på Rua da Ajuda nº 187, 2. etasje. ”[7]
De beskjedne modalitetene som tilbys svarte tillater ikke dem å reversere sin ekskludering, sosial anomie, fordi deres tildelinger var analoge med slaverietiden, som insisterte på å internalisere det underliggende kjønnet i sosial idiosynkrasi svart.
Svarte og mulater forble på sidelinjen eller befant seg ekskludert fra generell velstand, så vel som fra deres politiske inntjening, fordi de ikke klarte å delta i dette spillet og opprettholde sine regler. Som et resultat bodde de i byen, men kom ikke videre med og gjennom den. De utgjorde en sosial kongregie spredt over nabolagene, og delte bare en anstrengende, uklar og ofte skadelig tilværelse til felles. I stedet for å korrigere seg selv, ble tilstanden til sosial anomie transplantert fra fangenskap forverret [...] nesten et halvt århundre etter avskaffelsen, den svarte og den mulattene hadde ennå ikke erobret sin egen trygge nisje i den urbane verdenen, noe som ville gjøre scenen til en uunngåelig overgangsepisode, men transponerbar. De betalte uavbrutt med sine egne liv for lengslene etter frihet, uavhengighet og omtanke som oppmuntret dem til å "prøve lykken", lener seg på de materielle og moralske kompensasjonene til den urbane sivilisasjonen [...] De mest ettertraktede stillingene forble "lukkede" og utilgjengelig; de "åpne" posisjonene var selektive i henhold til kriterier som bare episodisk kunne favorisere et lite antall "fargeelementer". [8]
Tilslørt, bevisstløs eller bevisst strategi, det spiller ingen rolle, problemet er at de små rollene på arbeidsmarkedet tilbys kandidater av slaveri, det hjalp og har bidratt til å opprettholde økonomisk og derfor sosial svakhet, og dempet sin stemme før et økonomisk system forankret i rasistiske utvelgelsespraksiser, anakronistisk mating av en kolonifølelse, hvis varighet smidd en slags bevisstløs kollektive. Derfor manglet den svarte mannen uforberedt, vantro, overlatt til sin egen skjebne, nesten alt, det var ingen planer om å dumpe dem i en verden hvis logikk ville være uforståelig for en ex-fanget. Dermed uten tid til å tilpasse seg, omskole og internalisere etos til en fri arbeidstaker, uten å konkurrere med hvite, og som ønsker å innta mer verdifulle stillinger, oppførte svarte seg spredt, nesten nevrastenisk.
Vi bringer dette emnet frem i en tid med reelt opprør og som en form for protest, ja, uten å bekymre oss for kritikk om vitenskapen vår, fordi, som vi også ser på skamløshet og det totale fraværet av forlegenhet som media fremhever aktiviteter som: rengjøring av kvinner, gatevaskere, peoner, er kort sagt stereotyp som konsistens for feil, fordi det er veldig vanlig at såpeoperaer rapporterer til disse yrkene på en respektløs måte, selv om de kamufleres i rispulver av en grotesk oppfinnsomhet. levd av Guilhermina Ginle som på slutten av romanen "Paraíso Tropical" fikk som en "straff", for å si det sånn, en "uheldig" slutt, i det minste var det forfatteren sannsynligvis burde ha i når han "latterliggjorde" henne ved å sette henne i skoene til en gatefeier i Rio de Janeiro, som om dette yrket var en bot, skjedde det samme nylig et par herrer i såpeserien Seven Sins som rett og slett hadde en aversjon mot arbeidet med rengjøringspersonalet på et luksushotell og oppnådde en majestetisk slutt ved å vinne i lotteriet og kvitte seg med dette "martyrdømet" som ville være vaskehjelp.
Det verste er at myndighetene også etterspør denne forutinntatte ideologien, så mye at de har vedtatt den som en bot for unge lovbrytere, "straffen" for å utføre feietjenester i noen dager, en situasjon som hadde blitt mottatt med indignasjon av klassen som hevdet å være fornærmet, fordi yrket deres ikke skal sees på som en straff og behandles med avsky, sier de at de er stolte av å gjøre som de gjør. Et annet aspekt som er tydelig i såpeserier, gjelder det etablerte mønsteret til tjenestepiker, det vil si at de fleste av dem består av svarte kvinner, så langt er vi enige, siden dette dessverre er vår virkelighet, fordi det, som vi allerede har forklart, har røtter i vår slaveri.
Spørsmålet er hvor lenge vi vil behandle slike forakt mennesker som jobber hardt, gjør det kandidater og dresser anser ydmykende å gjøre, for dette testamenterte "subalterns", men som om arbeidsbelastningen ikke var nok og paradoksalt nok degradert lønn, finner de fremdeles andre måter å ødelegge enkle mennesker som uten skam sliter med å overleve ved hjelp av de midler de har, og utfordrer med et åpent hjerte en verden med glamour det avhenger av arbeidet deres som plukker opp det tunge og smusset, men hvis hender ikke er så skitne som de som er ansvarlige for immobiliteten i strukturen. Brasiliansk sosialt
Karakterer:
[1] Gari [Fra antr. (Aleixo) Gary, utvikler av et tidligere selskap med ansvar for rengjøring av gatene i Rio de Janeiro.] Substantiv av to kjønn. 1. Offentlig renholdsmedarbeider som feier gatene; søppelmann: “Det ble ikke sett papirer i takrennene; gatefeierne holdt gatene upåklagelige ”(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichokes, s. 32). Ny Aurélio Electronic Dictionary versjon 5.0 © The New Aurélio Dictionary of the Portuguese Language tilsvarer den tredje. utgave, 1.. Trykt av Editora Positivo, revidert og oppdatert av Aurélio Século XXI, The Dictionary of the Portuguese Language, som inneholder 435 tusen oppføringer, setninger og definisjoner. © 2004 av Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integrering av svarte i klassesamfunnet. São Paulo: Editora Ótica, 1978, s. 19-20.
[3] Innenlands [F. av innenlands (4).] Kvinnelig substantiv. 1. tjenestepike hushjelp, hushjelp. [Jfr. domestica, fra v. domesticering.] Op. Cit.
[4] tjenestepike [Fra kvisen. mu’kama, ‘slave amasia.] Kvinnelig substantiv. 1. BH. Angola Den unge, svarte slave og kjæledyr som ble valgt for å hjelpe til med husarbeid eller følge familiemedlemmer, og som noen ganger var våtpleieren. [Var. (bras.): mucamba og camba2. Se macuma.]. Ditto, ibidem.
[5] Laget [Hunn av tjener (2 og 3).] Kvinnelig substantiv. 1. kvinne ansatt i innenriks tjeneste; husholder. Ditto, ibidem.
[6] Tjener (is) [Fra lat. servu.] Mannlig substantiv. 1. Den som ikke har rettigheter, eller ikke har sin person og eiendom. 2. I føydale tider, et individ hvis tjeneste var knyttet til landet og overført med det, selv om han ikke var en slave. 3.Creado, server, tjener; tjener. 4. Slave (6): pliktens tjener. Adjektiv. 5.Det er ikke gratis. 6.Hvem gir tjenester; tjener. 7. Hvem har status som tjener eller slave. [Jfr. hjort.] tjenestepike [Fra lat. tjener.] Kvinnelig substantiv. 1.Pike, hushjelp. 2.Kvinne helt underlagt andre; slave. [Jfr. hjort.]. Ditto, ibidem.
[7] Nasjonal BIBLIOTEK. Mikrofilmsektoren. Jornal do Commercio, 1. januar 1888; 8. januar 1890; og 14. april 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - Op. Cit. P. 17-29.
Av Ricardo Corrêa Peixoto
Spaltist Brazil School
Historiker, forsker og student av Marginalens historie, forfatter av flere artikler og essays om sosial eksklusjon, Empire-republikk-overgang, slaveri-kapitalisme.
Sosiologi - Brasilskolen
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm
