DE representasjon av svarte i brasiliansk litteratur det forsterker forskjellige stereotyper i verkene, noe som gir en bjørnetjeneste for denne delen av samfunnet, som har blitt behandlet med forakt og forakt i lang tid. Tilstedeværelsen av svarte tegn i litteraturen, når det er, forekommer mesteparten av tiden i mindre biroller eller skurker. Svarte representanter i hovedpersonen blir ikke ofte funnet, og når de er, er de nesten alltid bundet til forhåndsbestemte miljøer.
Les også: Hva er rasisme og hva er strukturell rasisme?
Representasjonen av svarte i brasiliansk litteratur
I henhold til 2015 Continuous National Household Sample Survey (PNAD) svarte og brune utgjør 54% av den brasilianske befolkningen. Midt i dette scenariet med mangfold dominerer det, i sunn fornuft, den utbredte teorien om rasedemokrati, som rammer Brasil som et såkalt ikke-rasistisk land.
Tallene i den kontinuerlige Pnad i 2017 peker imidlertid på en annen virkelighet: mens gjennomsnittslønnen til svarte er R $ 1570, er den for brune R $ 1606 og den for den hvite befolkningen når R $ 2814. På
ulikheter de stopper ikke der: i gruppen av de rikeste 1% av den brasilianske befolkningen var andelen svarte og brune bare 17,8%.
Denne sammenhengen viser a sosial avgrunn i det brasilianske samfunnet. DE avskaffelse av slavearbeid, for litt over hundre år siden, garanterte ikke, som disse tallene viser, innføring av befolkningen svart og brunt som statsborger på brasiliansk territorium, i det minste ikke på nivå med befolkningen Hvit.
Blant de ulike faktorene som bidrar til denne rasemessige ulikheten, basert på koloniseringslogikken, som kidnappet millioner av afrikanere for å dømme dem til slaveri i brasilianske land, litteratur framstår som en stor bærer av fordommer, enten ved å naturalisere negative stereotyper knyttet til svarte mennesker, eller ved fraværet av svarte tegn som helhet. Dette er for eksempel tilfellet for nasjonalistisk prosjekt av romantikk Indianist, som forstår brasiliansk slektsforskning som et resultat av rasemøtet mellom europeere og urfolk, og trekker den svarte tilstedeværelsen til nasjonalbefolkningen.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
O samtids litteratur scene er ikke annerledes. I følge en undersøkelse fra Contemporary Literature Study Group ved University of Brasília, utgjorde 70% av verk utgitt av store brasilianske forlag mellom årene 1965 og 2014 ble skrevet av menn, fra som er 90% er hvite og minst halvparten av dem er fra São Paulo eller Rio de Janeiro. De portretterte karakterene nærmer seg virkeligheten til disse forfatterne: 60% av arbeidene utføres av menn, 80% av dem hvite og 90% heterofile.
I følge samme undersøkelse, mellom 2004 og 2014, var bare 2,5% av publiserte forfattere ikke hvite, og bare 6,9% av karakterene som ble portrettert, var svarte. Bare i 4,5% av historiene fremstår som hovedpersoner. Mellom 1990 og 2014 var de fem viktigste yrker av svarte figurer i de analyserte verkene: kriminell, tjenesteperson, slave, sexarbeider og husmor.
"I brasiliansk litteratur inntar den svarte karakteren en mindre plass, ofte uuttrykkende og nesten alltid birolle, eller skurk i mannlig tilfelle, og opprettholder underkarakterene gitt dem som en refleksjon av tiden slave."|1|
Se også: 20. november - Nasjonaldagen for svart bevissthet
Svarte figurer i kanonisk brasiliansk litteratur: stereotyper
Den svarte vises i brasiliansk litteratur mye mer som et tema enn som en forfatterstemme. Dermed skildrer de fleste brasilianske litterære produksjoner svarte figurer fra synsvinkler som viser stereotypier av den dominerende, eurosentriske hvite estetikken. Det er en litterær produksjon skrevet hovedsakelig av hvite forfattere, der svarte er gjenstand for en litteratur som bekrefter rasestigmer.
Forsker Mirian Mendes minner oss om at stereotyper er "det ideologiske grunnlaget for dominans av svarte av hvite". Professor og forsker Domício Proença Filho peker på som de viktigste stereotypene:
den edle slave
Her er den svarte den som er trofast, underdanig, som overvinner all ydmykelse og overvinner herrens grusomhet ved bleking. Dette er tilfellet med hovedpersonen til Slave Isaura, i Bernardo Guimarães, utgitt i 1872 og tilpasset som en tv-såpeserie av Rede Globo i 1976 og av Rede Record i 2004. Isaura er datter av en svart mor og en portugisisk far, og har lys hud. Se et utdrag fra romanen, der Isaura snakker med Sinhá Malvina:
“- Jeg liker ikke at du synger det, Isaura. De vil tro at du blir mishandlet, at du er en ulykkelig slave, offer for barbariske og grusomme mestere. I mellomtiden tilbringer du et liv her som ville være misunnelig for mange gratis mennesker. Du nyter respekten til dine mestere. De ga deg utdannelse, siden de ikke hadde mange rike og berømte damer jeg kjenner. Du er vakker og har en vakker farge, at ingen vil si at en eneste dråpe afrikansk blod virvler i blodårene dine.
[...]
- Men dame, til tross for alt dette at jeg er mer enn en enkel slave? Denne utdannelsen, som de ga meg, og denne skjønnheten, som jeg er så stolt av, det de tjener meg... De er luksusartikler plassert i afrikanernes slavekvarter. Slavekvarteret slutter ikke å være hva det er: et slavekvarter.
- Klager du på lykken din, Isaura?
- Ikke meg, frue: til tross for alle disse gavene og fordelene, som de tillegger meg, kjenner jeg min plass. ”
Dialogen viser og bekrefter de nåværende paradigmene: hvithet som et synonym for skjønnhet, afrikansk arv som forbannet, mestringens velvilje overfor slaven, videreføring av denne tilstanden som ender med Isauras tale ”Jeg kjenner min plass".
det svarte offeret
Opprettet for å opphøye avskaffelsesprosjektet, her blir den svarte også portrettert med servile innlevering, offer for et umenneskelig system. Dette er tilfellet med flere dikt av Castro Alves, som "A Cruz da Estrada", der døden fremstår som den eneste sjansen for den slaveres svarte frigjøring, eller til og med den berømte "Slave ship", der dikteren han minner om de perverse årene med slavehandel og nevner store europeiske navn som Colombo og Andrada, men det er ikke engang nevnt den svarte motstanden, quilombos, den Zombie eller Luiza Mahin.
“Walker! av den vanærede slave
Søvn har akkurat startet!
Ikke rør ham på forlovingssengen,
Frihet bare giftet seg med ham. ”
(siste vers av “A Cruz da Estrada”, Castro Alves)
Denne stereotypen er også assosiert med trofast og passiv slave, til stede i flere verk, som f.eks Mor Mary, barnas fortelling om olavo bilac, utgitt i boka Country Tales (1904):
“Å kjøpe og selge slaver var på den tiden en naturlig ting. Ingen spurte en kjøpt svart mann om fortiden hans, akkurat som ingen prøvde å finne ut hvor kjøttet han matet på eller gården han kledde seg i kom fra. Hvor kom gamle Maria fra da faren min, kort tid etter fødselen min, kjøpte henne? Jeg vet bare at hun var afrikansk; og kanskje hun hadde en forferdelig fortid: fordi, når hun ble spurt om det, en stor terror øynene utvidet seg, og de svarte, glitrende, kallede hendene ble rystet av skjelving. kramper. Hos oss var livet ditt nesten lykkelig. ”
(Olav Bilac, Mor Mary)
se slaveri naturalisering og fullstendig sletting av karakterens fortid, der "afrikansk" skjuler sin opprinnelse og alle begreper gir seg til en ubestemt tid Fra Maria. Fraværet av familien bidrar til å innramme den under hvit paternalisme, "nesten lykkelig".
Les også: Tre store svarte brasilianske avskaffere
den infantiliserte svarte
Karakterisert som subaltern og tjener, er stereotypen som setter ham som ute av stand. Til stede i verk som den kjente djevelen (1857), av José de Alencar, og den blinde (1849), av Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho knytter også denne stereotypen til dyring av Bertoleza, karakter av leiegården (1900), av Aluisio Azevedo:
"Bertoleza var den som fortsatte med den skjeve belastningen, alltid den samme skitne negeren, alltid klønete på vakt, uten søndag eller helligdag: denne, ingenting, ingenting absolutt, hun deltok i vennens nye fordeler: tvert imot, da han fikk sosial status, ble den uheldige kvinnen mer og mer slave og snikende. João Romão ville gå opp og den ville holde seg under, forlatt som en hest vi ikke lenger trenger å fortsette vår reise. ”
(leiegården, Aluisio Azevedo)
Dette er også tilfelle for Tante Nastasia, karakter av Monteiro Lobato, begrenset til kjøkkenet der hun jobber til tjeneste for en hvit familie, presentert som "en kjæledyrsvart kvinne som bar Lúcia som barn" (Monteiro Lobato, Reigns of Little Nose), hvis historier ofte er diskvalifisert av de andre karakterene:
“Vel, her med meg,” sa Emilia, “jeg la bare ut disse historiene som studier av folks uvitenhet og dumhet. Jeg føler ingen glede. De er ikke morsomme, de er ikke humoristiske. De virker for meg å være veldig frekke og til og med barbariske - noe til og med med en hovent svart kvinne, som tante Nastácia. Jeg liker det ikke, jeg liker det ikke, og jeg liker det ikke!
[...]
- Vel, du kan se at hun er svart og fitte! Den har ingen filosofi, denne djevelen. Sina er nesen din, vet du? Alle levende mennesker har samme rett til liv, og for meg er det å drepe et lam en enda større forbrytelse enn å drepe en mann. Facinator! ”
(Monteiro Lobato, Tante Nastasias historier)
I tillegg til å bli ansett som uvitende, er egenskapene til den svarte fenotypen, slik som hudfarge og munnstørrelse, også arrangert for å bli støtende, synonymt med stygghet og underlegenhet.
Les også: Carolina Maria de Jesus, en av de første svarte brasilianske forfatterne
Den dyriserte, hyperseksualiserte og perverterte svarte
Tilstede i den gode negeren (1885), av Adolfo Caminha, er den svarte karakteren som legemliggjør homoseksualitet, tatt på den tiden som perversjon. Slik er det også med romanen Kjøttet (1888), arbeid av Júlio Ribeiro, som forbinder de seksuelle instinktene til den (hvite) hovedpersonen Lenita promiskuiteter med slaverne. Det vises også i figuren til Rita Baiana, fra leiegården (1900), og i flere verk av Bernardo Guimarães, som f.eks Rosaura: støperiet (1883):
“Adelaide var, som leseren allerede vet, en plastisk skjønnhet og mer provoserende. Hennes turgid bryst, som alltid hevet seg i en sykelig bølging, virket ømhet og glede; blikket hennes, straks fullt av mildhet og ild, som om hun helte guddommelige gnister over hele figuren; de rosenrøde kinnene, de lilla leppene var som de forseglede snutene, som i paradis forførte menneskehetens forfedre og førte til deres første skyld; og vognen utstyrt med naturlig eleganse, med sin vellykkede bølger og grasiøs vinking, så ut til å synge salmen om kjærlighet og vellystighet for alltid; funksjonene, ikke helt korrekte, ble animert av et ansikt av et så fortryllende uttrykk, som påla tilbedelse uten å gi tid til observasjon. "
DE erotisering og objektiviseringav den svarte kvinnen er en av de vanligste stereotypene ikke bare i brasiliansk litteratur, men også i representasjonen av svarte kvinner generelt - siden Gregory av Matos, Dikter fra 1600-tallet, til den nylig utdøde karakteren fra Globeleza, en vignett som var på lufta i 26 år på Rede Globo, og som alltid viser en naken svart kvinne som et ikon for karnevalet.
La oss sammenligne nedenfor to utdrag fra dikt av Gregório de Matos: den første, en blant mange dedikert til D. Angela de Sousa Paredes, hvit jomfru; den andre, til Jelu, "dronningen av mulat":
"Engel i navnet, Angelica i ansiktet,
Dette skal være en blomst og en engel sammen,
Å være Angelica Flower, og Angel Florent,
I hvem, hvis ikke i deg?
[...]
Hvis du som en engel er av mine alter,
Du var min vokter, og min vakt,
Han hadde kvitt meg med djevelsk ulykker.
[...]”
Sammenlignet med et englevesen, med blomster, til en amulett mot ondskap, D. Angela er portrettet av skjønnhet og dyder. Når det gjelder Jelu, sier den samme dikteren:
“Jelu, du er dronning av mulater.
Og fremfor alt er du dronning av horer.
Du har kommando over den oppløste
Som bor i dagligvarebutikkene til disse kattene.
[...]
Men å være deg mulat så grasiøs
Så vakkert, så knallhardt og lekent,
Du har en ondskap, at du er veldig crappy.
For foran den mest tilbøyelige persona
Avvikle den opprørende tarmen,
Hvilket hvitt du får, mister du dritt. ”
Langt fra den spirituelle idealiseringen av platonisk kjærlighet inspirert av den hvite D. Angela, Jelu er lett omformet i "katt", i dyreskikkelse, i en prostituert kvinne, i motsetning til det engleportrettet til den første. I tillegg erotisert, objektivert, tatt som urent, Må Jelu fremdeles sammenligne skjønnheten med en sordinøs, fetid setting.
Det er utallige produksjoner som viderefører dette erotisert stereotype av den svarte kvinnen. Dette er tilfellet med mulattkvinner fra Jorge Amado, med spesiell vekt på Gabriela, hovedperson i Gabriela nellik og kanel (1958), beskrevet med sensualitet og skjønnhet som gjør menn gal og som en kvinne som overgir seg til lidenskap, men ikke til fortsettelsen av et affektivt eller kjærlig engasjement:
“Han angrep en sertão-melodi, han hadde en klump i halsen, hans hjerte var plaget. Jenta begynte å synge stille. Det var sent på kvelden, bålet døde i glør, da hun la seg ved siden av ham som om ingenting hadde skjedd. En slik mørk natt, de så nesten ikke hverandre. Helt siden den mirakuløse natten hadde Clement levd i frykt for å miste henne. Først hadde han trodd at etter å ha skjedd, ville hun ikke lenger gi ham fri, hun ville kjøre lykken i skogen i dette kakaolandet. Men han ble snart desillusjonert. [...] Hun var naturlig latter og leken, hun byttet til og med nåde med svarte Fagundes, hun distribuerte smil og fikk det hun ønsket av alle. Men når natten kom, etter å ha tatt vare på onkelen, kom hun til det fjerne hjørnet, hvor han ville gå, og la seg ved siden av henne, som om hun ikke hadde levd hele dagen for noe annet. Hun ga seg alt, forlatt i hendene hans, døde i sukk, stønnet og lo. "
Luís Fernando França lister, i sin masteroppgave, basert på analysen av Roger Bastide, over tjue stereotyper assosiert med svarte i brasiliansk litterær produksjon. Blant dem er de av rogue, av full eller avhengig av Trollmann eller "macumbeiro", av ond etc.
"Noen eksempler: hvem husker ikke versene i Manuel Bandeira, “Black Irene, Good Irene, Irene alltid i godt humør”? Eller den ville mulatkvinnen, som aldri er en dagskvinne, bare en nattkvinne; det er aldri ånd, bare kjøtt; er det aldri familie eller jobb, bare glede? Og vi er godt kjent med det mannlige komplementet til denne hvite drakten: den roguish mulatten, som har kommet til fest og til mange laster, en faktor av degenerasjon og sosial ubalanse. Disse og så mange andre spøkelser dukker opp fra vår slaveri fortid for fortsatt å bo i Brasiliansk sosial imaginær, der figurasjoner som den “gode herren” eller den “gode sjef"; av den «tilfredse slave» eller av dets motsatte, den blodtørste og psykopatiske marginalen, ble naturlig nok omgjort til kriminalitet. Disse og så mange andre forvrengninger av den afro-brasilianske identiteten er skrevet inn i tekstene våre, like mye som i filmen, på TV eller i de populære programmene som spres over radiobølgene. Dette er sosiale stereotyper som er vidt spredt og antatt selv blant ofrene, stereotyper som fungerer som kraftige elementer for å opprettholde ulikhet. "
(Eduardo de Assis Duarte, “Afro-Brazilian Literature: a concept under construction”)
Les også: Conceição Evaristo: en annen stor eksponent for svart-brasiliansk litteratur
svart litteratur
Det var hovedsakelig fra 1960-tallet, med styrking av sosiale bevegelser organisert av svarte menn og kvinner, at dette scenariet begynte å endre seg. Søker å bryte med denne hundre år gamle samlingen av fordommer og stereotyper formidlet av brasiliansk kanonisk litteratur, som ofte reduserer eller sletter svarte tegn, svarte og svarte forfattere og forfattere begynte åpubliser dine egne verk som et instrument for subjektivisering og kulturell bestemmelse.
Tall som Luiz Gama, advokat og romantisk dikter avskaffelse 1800-tallet, eller Maria Firmina dos Reis, den første kvinnelige forfatteren som skrev en avskaffelsesroman i Brasil, blir ofte henvist til glemt av den brasilianske litterære kanonen, men tatt opp som forløpere for bevegelsen for litteratur svart.
Conceição Evaristohar for eksempel de fleste av verkene hans i hovedrollene svarte kvinner, og det er fra underlaget til hans erfaringer og hans indre at versene og plottene i hans arbeid er bygget. Solano Trindade hevder svarthet og den svarte fenotypen med stolthet og tilstedeværelse. Ana Maria Gonçalves gjenopptar temaet for den slaveriske svarte kvinnen som et bevisst og revolusjonerende subjekt, og minner om virkelige opprør og motstand i brasiliansk historie. Jarid Araes, hovedsakelig ved hjelp av hyssing, fremhever også quilombola-krigerne.
![Portrett av unnfangelse Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Det er utallige forfattere og forfattere engasjert i ta den svarte synspunktet på nytt, kontinuerlig ignorert av brasiliansk litteratur. Dette innebærer redning av svart forfedre og identitet, samt oppsigelse av undertrykkelse:
Mahin i morgen
Konspirasjonen høres i hjørnene
lave stemmer hvisker presise setninger
dolkbladet løper nedover smugene
Mengden snubler over steiner
Opprør
det er en flokk fugler
hviske, hviske:
“Det er i morgen, det er i morgen.
Mahin sa, det er i morgen. ”
Hele byen forbereder seg
hann
bantus
geges
nagos
fargerike kapper holder håp
venter på kampen
Det store hvite styrtet er satt opp
kampen er plottet på språket til Orixás
"det er i morgen, i morgen"
hviske
hann
bantus
geges
nagos
"Det er i morgen, Luiza Mahin jeg snakker"
(Miriam Alves, i Black Notebooks: Best Poems)
Framtid
hva Afrika
er trykt
hos elevene
fra den svarte bestemoren
hvilken dans
kongadaen?
hvor mange zombier
vil oppstå
i poesi
fra den voldsomme periferien?
det er stygt
hvilken dans
og okkupere klemmen
av den flettede jenta?
hva en orisha
se
for denne gutten
som elsker
spille fotball?
et gammelt pust
av trommer og stemmer
beskytt oss
av ondskap
det moderne, det nye
strømme ut i elva
tradisjonell
det er ingen mennesker
ingen historie
uten minne
kollektive
og det er på huden
at dette minnet
fremdeles i live
(Marcio Barbosa, i svarte notatbøker, vol. 31)
vite mer: Konseptet med svart litteratur og flere eksempler på verk
Ennå, denne litterære produksjonen står fortsatt overfor utfordringer med å bli innlemmet i kanonen og blir kontinuerlig forvist til marginalitet. Dermed er det en fullstendig vanskelighetsgrad å fjerne disse stereotypene og å formidle en litteratur som er forpliktet til å representere den brasilianske befolkningen som helhet. Forholdet mellom litteratur og virkelighet er tydelig når undersøkelser som UnB avslører at profilen til forfatteren Brasiliansk har vært den samme siden 1965, og har opprettholdt privilegiet med publikasjoner fra store forlag for menn hvite.
Karakterer
|1| Maria de Lourdes Lopedote, “Literature and the Afro-Brazilian image”, 2014.
Bildekreditt
[1]: Paula75/Medmons
av Luiza Brandino
Litteraturlærer
