Generelt sett uttalelser de kan betraktes som diskursive hendelser, det vil si at de er kommunikasjons- / samhandlingsenhetene mellom fagene.
For at vi kan reflektere over uttalelsen, er det først og fremst nødvendig å diskutere om Oppsigelse lingvistikk, et område med språkfilosofi som omhandler studiet av ytringer, diskurser og deres produksjonsbetingelser. Dette området språkstudier fikk fremtredende med publiseringen av verket Marxisme og språkfilosofi(1929), når Mikhail Bakhtin la grunnlaget for et nytt teoretisk-metodisk rammeverk for analyse av språkfenomener, hvis objekt er uttale, det vil si verbal interaksjon.
Hva sier Bakhtin om uttalelsen?
I sine verk løfter Bakhtin relevansen av å vurdere arbeidet med språk fra de virkelige forholdene til bruk, og ikke fra klassifisering og analyse av faste og klassifiserende ordkategorier og funksjon av språk. Dette er fordi, for den russiske filosofen, har alle utsagn en fundamentalt dialogisk karakter, det vil si utsagnene genererer meningseffekter som de kan bare analyseres i forbindelse med oppsigelse og er alltid relatert til andre tidligere ytringer og til de som ennå ikke kommer.
For å forstå hva Bakhtin postulerer, les følgende utsagn:
Jeg elsket ermet.
For å forstå betydningseffektene som frembringes av denne uttalelsen, er det nødvendig å vurdere produksjonsforholdene. Dette betyr at, for at vi skal forstå betydningen av denne uttalelsen, er det ikke nok å analysere den morfologisk eller syntaktisk, men heller under hvilke forhold den ble produsert. Uten å analysere ytelsens produksjonsbetingelser, kan vi ikke vite om substantivet 'manga' refererer til en frukt eller en del av en bluse. Disse produksjonsforholdene vil for eksempel være de eksterne faktorene som utgjør utsagnene: hvis motivet snakker pekende eller holder frukten, peker på samtalens bluse, hvis du er på messen og kjøper frukt, hvis du er i en butikk og ser på klær etc.
Med respekt for fundamentalt dialogisk karakter av ytringen, som Bakhtin påpeker, kan vi si at denne uttalelsen ikke ble uttalt for første gang av taleren. Det var nødvendig at andre ytringer hadde dukket opp tidligere for både ytre og hans samtalepartner forsto betydningen av ordene "Jeg elsket ermet" (hva er å elske, hva er en mango).
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
På samme måte som andre tidligere ytringer er nødvendige for at vi skal forstå meningseffektene, er hver uttalelse også relatert til andre som ennå ikke kommer, siden ytringene krever respons, en aktiv responsiv holdning fra samtalepartneren under samspillet mellom fag.
Det er i uttalelsen at de mest varierte formene for språklig uttrykksevne blir funnet, med disse uttrykksformene i en tilstand av ufullstendig eller uferdig, klar å svare på uttalelser som allerede er uttalt eller på de som fremdeles vil bli utført, det vil si at de er i funksjon av ytringens former, utført i øyeblikk av interaksjon.
For å analysere en ytring er det nødvendig å observere den fra dens dialogiske forhold, det vil si hvordan hver ytring er et ledd i kjeden til andre ytringer. Denne strømmen kan bare sees i ytelse og språklig materialisering, slik som verbale, muntlige eller skriftlige tekster. Dette betyr at vi i tekster (verbal eller ikke) finner et eksempel på en konkret uttalelse. Uttrykket og teksten forstås som et enkelt konkret fenomen, som enheter for verbal utveksling.
språk og ytring
For Bakhtin plasserer fagene seg i verden i og gjennom språk, verbalt og / eller ikke, og tenker språk som et sosialt fenomen som manifesterer seg i verbal interaksjon. Det er nettopp av denne grunn at han anser det som nødvendig å i tillegg til ytringens struktur også observere de ekstraspråklige aspektene som utgjør dem, det vil si produksjonsbetingelsene. Disse aspektene er essensielle for produksjonen av betydninger, som er i tråd med virkeligheten i den interaksjonelle hendelsen. Dermed forekommer materialiseringen av ordet i flyten av verbal interaksjon, blir (om) ment fra konteksten det dukker opp i øyeblikket av oppsigelsen.
bønn og ord
Bakhtin, i sitt arbeid Marxisme og språkfilosofi (1929), forsøkte å avgrense grensene som skiller ytring fra begrepene bønn og ord. DE bønn den regnes som en enhet for passiv konstruksjon og analyse, siden den som en enhet ikke relativiserer den andre (samtalens samtalepartner) og kontekstens spesifisitet. DE ord er definert som et fenomen eller ideologisk tegn par excellence, et produkt av sosiale utvekslinger, i en gitt sammenheng, som bestemmer levekårene til et gitt språklig samfunn (religion, partipolitikk, institusjoner for arbeid osv.).
Av Ma. Luciana Kuchenbecker Araújo
