iracema, et ikon for romantisk indianisme, hadde sin første utgivelse i 1865 og er i dag blant de viktigste brasilianske litterære verkene. Forfatter av José de Alencar, hvis kunstneriske prosjekt involverte konsolidering av en nasjonal kultur, iracema er grunnleggende fortelling, det vil si at dens viktigste tematiske akse handler om opprettelsen av en kulturell identitet, en tekst som er orientert mot representerer opprinnelsen til brasiliansk nasjonalitet.
Det er gjennom kjærlighetsbånd mellom indiske Iracema, representant for det innfødte indianere, og portugisiske Martim, koloniserende Portugisisk fra 1500-tallet, at José de Alencar bygger en fortelling som går tilbake til opprinnelsen til moderlandet Brasiliansk: dette løpsmøte ville ha generert Brasilianske folk.
Sammendrag
Historien begynner når martim, Portugisisk ansvarlig for å forsvare det brasilianske territoriet fra andre europeiske inntrengere,
gå deg vill i skogen, på et sted som i dag tilsvarer kysten av Ceará. Iracema, en tabajara-indianer som da hvilte blant trærne, blir skremt av ankomsten av den fremmede og skyter en pil mot Martim. Han reagerer ikke på aggresjon fra å bli skutt av en kvinne, og Iracema forstår at han skadet en uskyldig.I fredspakt, Tar Iracema den sårede utlendingen til landsbyen sin og til faren hans, Araquém, stammens sjaman. Martim blir mottatt med stor gjestfrihet, men hans ankomst behager ikke alle: Irapuã, en Tabajara-kriger som er forelsket i Iracema, er den første som er misfornøyd.
Under ditt opphold i landsbyen, Iracema og Martim nærmer seg og blomstrer, mellom de to, sterk tiltrekningskraft. Imidlertid har Iracema en viktig rolle i stammen: hun er en jomfru innviet til Tupã, vokter av juremas hemmelighet, en hellig likør, som førte Tabajara-indianerne til ekstase.
Mellom festligheter og kamper med andre stammer - blant dem pitiguaras, allierte av Martim - blir Iracema og den portugisiske utlendingen kjærlig involvert, og India bryter kyskhetsløftet, som betyr en dødsdom. Martim blir på sin side også forfulgt: Irapuã og hans menn vil drikke blodet hans. Alliansen med pitiguaras gjør ham til en enda mer uønsket fiende.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Lidenskapelig, Iracema og Martim trenger å flykte fra tabajara-landsbyen før stammen innser at jomfruen har brutt kyskhetsløftet. De slutter seg til Poti, en Pitiguara-indianer, som Martim behandlet som en bror. Når tabajaras innser flukten, setter de av sted for å jakte på elskere ledet av Irapuã og Caiubi, Iracemas bror.
De ender opp med å finne Pitiguara-stammen, og det utkjempes en blodig kamp. Caiubi og Irapuã angriper Martin voldsomt, og Iracema rykker hardt ut mot de to og sårer dem alvorlig. I påvente av nederlag trekker Tabajara-stammen seg tilbake.
Paret tar deretter tilflukt på en øde strand, der Martim bygger en hytte. Iracema bruker mye tid alene mens den kjære sjekker ryggen, i ekspedisjoner bestilt av den portugisiske regjeringen. Martim blir stadig tatt av melankoli og nostalgi for hjemlandet, som bedrøver Iracema, som begynner å tro at hans død for ham ville være en frigjøring.
ikke lenge etter, Iracema oppdager seg gravid, men Martim må dra for å forsvare, sammen med Poti, Pitiguara-stammen, som er under angrep. iracema ender opp med å ha barnet alene, og døper barnet Moacir, den som er født av hans lidelse. Såret av fødsel og dyp sorg, tørker Iracemas melk; Martim ankommer akkurat i tide for at Iracema skal gi ham barnet og dør like etterpå.
Også tilgang: Ultraromanticism: den romantiske generasjonen av sentimental opphøyelse
Analyse av arbeidet
skrevet i tredje person, O historieforteller é allvitende. Det språklige arbeidet som Alencar promoterer, gjør at verket ligger i sjangeren av poetisk prosa, ettersom forfatteren privilegerer aspekter relatert til form for poesi, som rytme, alliterasjon og rikelig bruk av metaforer, sammenligninger og omskrivninger.
Det er ifølge Antonio Candido en verbal melodi som driver romanen, sammensatt av beskrivelser fulle av bilder og farger som hjelper til med å fusjonere historien med naturelementene, en typisk romantisk egenskap.
DE landskap er et viktig element for fortellingen: det geografiske rommet der det ligger er de ville skogene på Ceará-kysten. Det er en lokal fargeforbedring gjennom vekt på skjønnheten i landskapene som er beskrevet, typisk nasjonalistisk ressurs av den første fasen av romantikk. Metaforer og sammenligninger fremhever de paradisiske brasilianske landene.
Iracema representerer urfolk underdanig den europeiske kulturen, og navnet er et anagram for Amerika. Martim representerer på sin side kolonisator og erobrerkriger. Hans navn er knyttet til Mars, den gresk-romerske krigsguden. Foreningen mellom de to representerer legenden om etableringen av Ceará, fordi Iracema ble begravet i skyggen av et kokosnøtttrær der jandaia, kjæledyrfuglen hennes, sang i sorg for hennes død. Ceará betyr "hjørnet av jandaia".
Det er også fra foreningen mellom paret at Moacir er født, hvis navn betyr "sønn av lidelse", som representerer første cearense og oppstarten av brasiliansk nasjonalitet, resultatet av koblingen mellom kolonisereren og urbefolkningen.
Se også: De posthume minnene til BH-kubas: analyse av utgangspunktet for realismen
Tegn
- Iracema, tabajara-indianer, keeper av juremas hemmelige, hallusinogene plante;
- Martim, portugisisk kolonisator, basert på Martim Soares Moreno, den første portugisiske kolonisatoren av Ceará;
- Araquém, tabajara shaman og far til Iracema;
- Caubi, Tabajara kriger og bror til Iracema;
- Irapuã, sjef for tabajaras, Martims viktigste fiende;
- Andira, gammel kriger, bror til Araquém;
- Poti, Potiguara-kriger og allierte av Martim;
- Jacaúna, sjef for potiguaras;
- Batuirité, gammel vismann, bestefar til Poti;
- Moacir, sønn av Iracema og Martim;
- Japi, Martims hund.
Historisk sammenheng
Skrevet i de siste årene av første generasjon av brasiliansk romantikk, iracema er arbeid inspirert av sterk nasjonalisme, som kjennetegner disse romantiske produksjonene. På den tiden var Brasil en nylig uavhengig nasjon fra Portugal, et faktum som ledet kunstnere av forskjellige sjangre til å tenke og bygge en idé om kulturell identitet, av nasjonal opprinnelse, hva betyr det å være brasiliansk.
Fortellingen om iracema det finner sted på 1600-tallet (mellom 1603 og 1611), og dateres tilbake til årene med portugisernes ankomst til det søramerikanske kontinentet. Imidlertid er det en idealisering av den indiske figuren, så vel som den traumatiske koloniprosessen. Den portugisiske invasjonen vekket ikke store lidenskaper hos de opprinnelige folkene for europeiske menn, som skildret i fortellingen. Tvert imot: portugiserne hadde med seg sykdommer, territoriale kriger, slaveri og voldtekt av urfolk, i tillegg til det store folkemordet på befolkningene som bebodde det brasilianske territoriet.
José de Alencar
Dramatiker, romanforfatter, journalist, kritiker og også politiker, José Martiniano de Alencar ble født i Messejana (CE) 1. mai 1829. Sønn av en senator fra imperium, flyttet til Rio de Janeiro som barn, etter å ha bodd i São Paulo, hvor han gikk på fakultetet of Law ved Largo São Francisco, og i Pernambuco, hvor han fullførte sitt kurs ved Det juridiske fakultet for Olinda.
Alencar var redaktør i avisen Rio Diary, et kontor han forlot for å vie seg til politikk: det var fire lovgivende forsamlinger på rad, som fungerte som stedfortreder for Ceará for Høyre. Det var det også en av de største representantene for brasiliansk romantikk, som var en del av 1. generasjon romantiske forfattere, knyttet til indianisme og nasjonalisme, hovedsakelig opptatt av konsolidering av en autentisk brasiliansk kultur.
Han skrev indianistiske, urbane, historiske og regionalistiske romaner. Han produserte også verk for teatret og opphøyede politiske tekster, der han kritiserte figuren til keiser og handlet om utenrikspolitikk, diplomati og en kontroversiell unnskyldning for arbeid slave.
Les også: Gonçalves Dias, den indiske dikteren
Film
iracema ble tilpasset for film i 1979, under tittelen Iracema, jomfru av honninglepper. Regissert av Carlos Coimbra, også forfatter av manus, søker filmen trofast å følge romanens rekkefølge, samt gjengi de paradisiske landskapene på 1500-tallet som beskrevet av Alencar.
I følge kritikerne endte imidlertid filmproduksjonen opp erotiser figuren av Iracema og undertrykke stemmen i spenningsøyeblikk der karakteren i romanen uttalte seg.
Marcelo Vieira og Aline Soares, i en komparativ studie mellom boken og filmen, peker på a Iracemas karakteroppussing, som i filmatiseringen, mistet hovedpersonen i scener der han posisjonerer seg foran mannlige karakterer. Dette er for eksempel tilfelle når Iracema bruker pil og bue for å forsvare Martim, angrepet av Caiubi og Irapuã. I boka er scenens domene med Iracema, hvis blokkering hindrer indianeren i å komme nærmere; i filmen blir pil og bue erstattet av et spyd og Iracema blir avvæpnet av Irapuã, noe som ikke forekommer i romanen.
Det er fremfor alt en svekkelse av Iracemas karakter, som er designet i tråd med pornochanchada-kinoen, som var i kraft på tidspunktet for produksjonen. karakteren blir underdanig og passiv, “Kolonisert”, og filmen var orientert mot erotisering av Iracemas nakenkropp.
av Luiza Brandino
Litteraturlærer