Utvidelsen av kristendommen mellom 1. og 4. århundre d. Ç. skjedde mot Lilleasia og til kjernen av Romerriketdet vil si byene som var i Anatolia (dagens Tyrkia), i Hellas og selve Roma. Denne utvidelsesfasen ble konvensjonelt kalt "Tidlig kristen kirke"eller ennå,"Kirkens fedres alder”. Den tidlige kristne kirken la grunnlaget for kristen ortodoksi, og etablerte hovedprinsippene som skulle forsvares senere. Blant hovedrepresentantene for denne fasen av kristendommen var Lyon Irenaeus, som forpliktet seg til å bekjempe gnostisisme, en kjetterske sekt som blomstret samtidig som kristendommen utvidet seg.
Irenaeus, eller Den hellige Irenaeus, ble født i den østlige delen av de romerske provinsene i Hellas, i 130 e.Kr. C., og døde i den nåværende byen Lyon, Frankrike, i 202 d. a., hvor han var biskop. Derav begrepet ved siden av navnet hans: Irenaeus of Lyon. Irenaeus var preget av sin evne til å skrive, etter å ha testamenterte monumentale verk til den kristne tradisjonen. Blant disse verkene er volumene av den såkalte
Adversus Haereses, som betyr "Mot kjetterier", hvis mål var å beskrive og tilbakevise de gnostiske kjetteriene, spesielt Valentinismen.Uttrykket "kjetteri" betyr "valg" og ble brukt av kirkens fedre (i tillegg til Irenaeus, stod også følgende ut: Tertullian, barmhjertigav alexandria, opprinnelse og Hippolyteav Roma) for å kvalifisere de som bevisst avveier fra ortodoksiens vei (med riktig mening). DE Gnosis (et begrep som betyr "Kunnskap"), eller gnostisisme, utgjorde en kjettersk sekt som blandet filosofiske antagelser om nyplatonisme og fra andre strømninger av hellenistisk filosofi med den kristne tradisjonen. Den valentinske variasjonen av Gnosis, en sekt utviklet av valentine (100-160 d. C.), brukte evangeliene til å forsvare ideer som var helt fremmed for den tradisjonelle tolkningen.
Valentinerne argumenterte for eksempel for at det var et sted med fylde som ble kalt Pleroma, som var bebodd av guddommelige vesener, den Éons. En av disse Éons han ville ha skapt den forgjengelige og dødelige verden, den synlige verden slik vi kjenner den. vi vil, JesusKristus, for valentinerne, ville han på tidspunktet for dåpen hans fått infusjon av en annen aeon, som ville ha en frelserplan for menn. Med Kristi ord gjengitt i evangeliene, dette aeon Jeg ville ha forlatt "ledetrådene", "banen" for å kjenne Pleroma, det vil si for å bo i verden med fullverdige vesener.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Fra denne tolkningen av Valentine resulterte det faktum at gnostikerne oppfattet seg selv som vesener opplyst, hvem ville være (mer enn de tidlige kirkens enkle biskoper) de ideelle tolkerne av okkult kunnskap Jeg drar til aeon som bodde i Kristus. Dermed, slik at andre mennesker kan ha gnose, det vil si full kunnskap om okkult kunnskap, skal "initiere", gå gjennom et innvielsesritual formidlet av et medlem opplyst.
Irenaeus identifiserte i disse valentinske argumentene en rekke alvorlige konsekvenser. Den første av disse var forutsetningen om to rivaliserende guddommer, skaperen av den ødeleggende verdenen og frelseren. Det andre, den gnostiske stoltheten som hevdet å ha med seg en antatt nøkkel for å løse mysteriene til universet og skapelsen.
Disse posisjonene til gnostikerne trengte å bli tilbakevist, ifølge Irenaeus, fordi de for eksempel var i strid med treenighetens dogme, som innrømmer sameksistensen av tre personer i figuren en. Gud, og også til dogmaet om inkarnasjonen og oppstandelsen, som innrømmer at det guddommelige vesen i personens ord (Logos) inkarnerte i den forgjengelige verden og i denne verden åpnet veien til forløsning av synder.
Å forstå "Kirkens fedre" tenkning og handlinger er avgjørende for å bedre forstå den vestlige verdens åndelige og intellektuelle sammensetning.
Av meg. Cláudio Fernandes
