Jean-Paul Sartre han var en av figurene som mest bidro til dannelsen av moderne tanke og filosofi. En ærbødig skikkelse, filosofen og forfatteren har et omfattende arbeid skrevet i prosa, som inkluderer essays og filosofiske avhandlinger, romaner, samt skuespill og manus for kinoen. Sartre kan betraktes som eksistensialistisk filosof som gikk ut av hans måte å teoretisere denne tankestrømmen, etter å ha skrevet sitt mesterverk: være og intet, der han beskriver hovedbegrepene i den eksistensialistiske teorien fra det 20. århundre.
Les også: Hovedfilosofer og teorier om samtidsfilosofi
Sartres biografi
Jean-Paul Charles Aymard Sartre ble født i Paris 21. juni 1905. Hans far, Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre, døde i 1906. Hans mor, Anne-Marie Schweitzer, flyttet med babyen sin til faren, tysklærer Charles Scweitzer, i Meudon.
Opprettelsen av Jean-Paul Sartre, typisk borgerlig, ga ham et God utdanning fokusert på litteratur og på å lære språk og kulturer. Inntil han var 10 år hadde han blitt utdannet av bestefaren og veilederne hjemme. Fra tidlig alder forsynte bestefaren barnebarnet sitt med
kontakt med flotte forfattere, som Goethe, Mallarmé, Victor Hugo og Flaubert (sistnevnte påvirket avgjørende Sartres filosofi).![Jean-Paul Sartre, et viktig navn i eksistensialistisk filosofi. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Sartre så ut til å si at kontakten med de store litteratur fra tidlig alder og fraværet av faren gjorde ham slik han var: en forfatter med smak for tekster og kreativitet (på grunn av dine tidlige avlesninger) og en fri mann, for ikke å ha i sin trening den undertrykkende farsfiguren. I 1921 studerte han ved Lycée Louis-le-Grand, og møtte sin store venn Paul Nizan og Henri Bergsons filosofi.
I 1924 gikk unge Sartre inn i filosofikurset på Escola Normal Superior i Paris. Hans sosiale krets utvides, etter å ha møtt, i tillegg til Nizan og professor Bergson, Raymond Aron. Der møter han filosofen som ville bli hans livslange følgesvenn, Simone de Beauvoir. De to hadde et åpent forhold utenfor de aksepterte standardene for den tiden, og hadde aldri vært lovlig gift.
I følge et feministisk skribent Claudine Monteil (Beauvoir og Sartres venn på grunn av feministisk militantitet på 1970-tallet) signerte paret i et intervju med BBC-journalisten Louise Hidalgo en “pakt som de delte livets mest essensielle kjærlighet med, men samtidig hadde de elskere "|1|.
I 1928 fullførte Sartre kurset i Filosofi og går inn i obligatorisk militærtjeneste og tjener frem til 1931 som meteorolog. Så underviser han i filosofi på en videregående skole. På den tiden skrev han en roman avvist av redaksjonen, og i 1933 dro han til Berlin, hvor han fordypet seg i Husserls fenomenologi, eksistensialismen til Jaspers og Heidegger, samt verk av Kierkegaard. Ideene til forløperne til fenomenologi og eksistensialisme, kombinert med lesingen av Sartre de Nietzsche, førte til at han grunnla en ny eksistensialistisk teori. Fortsatt i Tyskland skrev han romanen som senere ble utgitt under tittelen kvalmen.
I 1939 ble Sartre kalt til å tjene Fransk hær i Andre verdenskrig, til tross for pasifistiske ideer som han har forsvart siden eksamensdagen. I 1940 ble han fanget og fanget i en konsentrasjonsleir, hvorfra han klarte å flykte i 1941, tilbake til Paris og møte igjen med Simone de Beauvoir.
I løpet av denne perioden brøt Sartre fullstendig med den parisiske borgerlige intellektuelle sirkelen, som han hadde vært i strid med siden 1924, og gikk inn i en mer politisk engasjert syklus og forsvarte sosialismen. Marxistisk, pasifisme og antinasjonalisme. Sartre var også mot antisemittisme fremmedfrykt det er Rasisme. I 1941 grunnla han Sosialisme og frihet - en sosialistisk og antifascistisk motstandsgruppe som var kjent for sitt engasjement og kamp mot de fanatiske totalitære og nasjonalistiske idealene som plaget Europa.
I 1943 fullførte filosofen arbeidet sitt være og intet, startet i 1939, som ville gi fullt lys til eksistensialismen. I 1945, etter krigen, ble sosialismen og frihetsgruppen stengt, og Sartre ble grunnlagt, med sine venner og også franske intellektuelle, Maurice Merleau-Ponty og Raymond Aron, The Modern Times magazine.
Innenfor den marxistiske bevegelsen, Sartre får hard kritikk på grunn av hans eksistensialistiske ideer, som i militantenes øyne hørtes ut som et forsvar for en kanskje til og med liberal individualisme. For å angre dette stigmaet, leverer Sartre konferansen eksistensialisme er en humanisme og utgir den i form av en bok, der han peker på den etiske karakteren til å tenke i betydningen av en filosofisk eksistensialisme.
Banen som forenet intellektuell produksjon med politisk engasjement fortsetter i Sartre så vel som i Beauvoir. Sartre blir interessert i spørsmålet om kolonialisme og skaden det forårsaket landene i den såkalte tredje verden. Simone de Beauvoir intensiverer igjen sin militante rolle i den feministiske bevegelsen. I 1961 reiser paret til Cuba, hvor de møtes Che Guevara og Fidel Castro, og til Brasil, hvor han møter et par kjente forfattere i vår litteratur, Zelia Gattai og Jorge Amado.
I 1964 ga Sartre ut sin nest siste bok, Ordene. Samme år ble han tildelt Nobel pris av litteratur, ære som avvist. I et brev adressert til produsentene av prisen, forklarer eksistensialisten at hans filosofi og litteratur er fri for bånd og myndigheter, og at "å motta æren betyr å anerkjenne dommernes autoritet, noe han anser som ikke tillatt stipend"|2|.
I Mai 1968, da studentprotester brøt ut i Paris og spredte seg over hele verden, tok Sartre ut på gatene og demonstrerte med studentene, bar plakater og konfronterte politiet. På den tiden holdt tenkeren også kontakt med franske filosofer som dukket opp som lovende unge mennesker, Michel Foucault og Gilles Deleuze.
I 1971 ble et siste verk utgitt, det er en kritisk studie av arbeidet til GustaveFlaubert. I 1973, i en alder av 67 år, begynte Sartres helse å vakle. På grunn av den intense arbeidsrutinen (han brukte mer enn 14 timer på å skrive i en singel dag), ledsaget av overdreven bruk av alkohol, tobakk og sentralstimulerende stoffer, ble filosofen berørt for en komplisert klinisk bilde.
Din situasjon involvert diabetes, hypertensjon og sirkulasjonsproblemer som ville forårsake det, og legge sammen alle, a glaukom som etterlot ham nesten helt blind. Fra da av ble hans helse svekket, og filosofen begynte å bli tatt av forferdelig smerte og smerte til han døde, med små bilder av restaurering, som beskrevet av Simone de Beauvoir i hennes lidenskapelige og triste tekst om dødsfallet til kompanjong: avskjedsseremonien. Sartre døde 15. april 1980.
Se også: Frankfurt School - School of Thought Contemporary til Sartres produksjon
Sartres hovedideer
Sartre var en ubetinget forsvarer av frihet. I sine skrifter gjør filosofen det klart at mennesket paradoksalt nok ble dømt til å være fritt. Dette var forutsetningen for hans eksistensialistiske teori, og dypere, det tydeliggjorde hans avslag på noen form for sosiale bånd.
Politisk filosofen gikk i samme retning og hevdet at frihet er den menneskelige essensen som brukes i politikken. Enhver tendens mot frihet vil være umenneskelig. Filosofen engasjerte seg i kommunistisk kamp, og mange motstandere så på hans politiske posisjon som en motsetning til hans filosofi. Sartre gjorde det imidlertid også klart at det han forsto av kommunisme og marxisme, gikk langt utover det som var igjen av Marx og gjaldt i Sovjetunionen. Marxismen hadde for ham en egen dimensjon som hadde overgått ideene til Karl Marx, som om det hadde sitt eget liv og intelligens.
I litteratur og litteraturkritikk søkte filosofen å knytte forbindelser med forfattere som formidlet ideen om frihet og elendighet ved menneskelig eksistens, omgitt av kvaler av forverret frihet og mangel på støtte fra Gud eller av en hvilken som helst metafysisk institusjon. sartre var materialist og ateist.
![Martin Heidegger, ansett som en av de mest originale filosofene i det 20. århundre, påvirket Sartres verk sterkt. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
På filosofi, vil den franske tenkeren finne i Nietzsche bekreftelse av materielt og fysisk liv; i Kierkegaard, et forsvar av en filosofi som er fokusert på mennesket og på livet; i Heidegger, begynnelsen på eksistensialisme; er på Husserl, den fenomenologiske metoden, som forsvarer en slags sansedyping som en måte å fordype deg i verden og i tanken. Hele dette settet med ideer vil tjene som grunnlag for formuleringen av sartreansk eksistensialisme.
Også tilgang: Nietzsches kritikk av kristen moral
Sartres eksistensialisme
Før Sartre hadde eksistensialismen allerede funnet sine ekkoer i kunsten, samfunnet og Heideggerianske filosofi siden slutten av Første verdenskrig. Ødelagt av krigens skrekk begynte europeerne å tenke på deres situasjon og deres tilstand som endelige vesener. Det er i dette aspektet at Heidegger identifiserer mennesket som et vesen til døden, noe som vil føre oss til kval, ettersom vi er klar over endeligheten vår.
Sartrean eksistensialisme en del av Heideggers ideer, men går lenger, ettersom den franske filosofen identifiserer frihet, forlatelse, eksistensens forrang og manglende anerkjennelse av seg selv som faktorer for kvaler.
Først og fremst er vi dømt til å være fri. Dette innebærer vår holdning, uansett hva den måtte være, som et resultat av vår valg, og det betyr også at vi lever en fordømmelse, for så mye som vi vil bli kvitt vår frihet, er det ikke mulig å gjøre det.
Det er også spørsmålet om oppgivelse. Mennesket, for Sartre, er forlatt, forlatt i verden, fordi, i motsetning til hva religion og middelalderske metafysiske forestillinger sier, er det ingen Gud som veileder oss. En annen faktor for kvaler er mangelen på essens som bestemmer oss. For Sartre, eksistensen går foran essensen, og “hvis eksistens virkelig går foran essensen, er mennesket ansvarlig for det han er” | 3 | .Mennesket har totalansvar for seg selv, og samtidig har det ikke en forhåndsdefinert essens.
Sartre kritiserer hele filosofien siden Platon før Kant, som prøvde å ramme inn mennesket i en konsept av menneskeheten, i en essens som gikk forut for eksistensen og ga menneskelivet en form. Sartre er mot enhver form for determinisme, og det faktum at eksistensen går forut for essensen, for filosofen, er en angstfaktor.
Eksistens går foran essensen betyr at det ikke er noen altomfattende ting som definerer alle menneskelige eksemplarer. Det er ikke noe begrep om et ferdig menneske som omfavner alle, vilkårlig. For Sartre lager folk seg, bygger seg selv, i den grad de lever og utøver sin frihet, som de blir fordømt for. På denne måten er det ikke en menneskelig essens, men en menneskelig tilstand. Dette er bekymringsfullt fordi det tar fra mennesket en av hans optimistiske sikkerheter: at han nødvendigvis er et vesen utstyrt med egenskaper som skiller ham fra andre.
Vesenet i seg selv: er det Heidegger kalte Dasein (vær der). De er verdens ting, fenomenene. Det er slik ting ser ut for oss. Fenomenologien til Husserl og Heidegger er viktig for Sartre fordi den går inn i dette første aspektet: av materielle og fenomenale ting.
Å være for seg selv: det er bevissthet og måten den forholder seg til å være i seg selv. Det er vårt sinn, det er det immaterielle som gjenkjenner kroppen vår (materiell og det å være i seg selv) - det er i konflikt med å kontrastere seg med det andre vesenet og erkjenne at det ikke er noen bestemt form som den. Dette fører oss til kvaler.
Sartre, når han forsvarte seg mot marxistiske beskyldninger om at han ikke var klassebevisst (som ved første øyekast, det ser ut til at eksistensialisme er individualistisk), og av kristne, for å virke for pessimistisk og håpløs, skriver øvelse eksistensialisme er en humanisme. I denne teksten forsvarer filosofen at mennesket gjør seg selv ved sine valg, men han setter en etisk dimensjon når han sier at "ved å velge seg selv, velger han [mennesket] alle mennesker".
Faktisk er det ikke en eneste av våre handlinger som, når vi skaper det mennesket vi ønsker å være, ikke samtidig skaper et bilde av mennesket slik vi tror det burde være ”| 3 |. Dette betyr å si at mennesket projiserer det bildet han vil formidle til menneskeheten når det tar sine valg, og som selv definerer hva menneskeheten er. Og dermed, hvert eneste valg er ikke egoistisk og individuelt, selv om det skader menneskeheten. For å komme dypere inn i denne filosofiske teorien, gå til: Eksistensialisme i Sartre.
Hovedverk av Sartre
Sartres verk, både litterære og filosofiske og dramaturgiske, har alltid hatt eksistensialisme som et konseptuelt utgangspunkt. Vi fremhever nedenfor hans viktigste skrifter:
kvalmen: Sartres første utgitte roman, teksten ble skrevet som om det var en dagbok for hovedpersonen. Hovedpersonen vandrer gjennom gatene i en by og legger i sine erfaringer merke til vanlige og absurde ting, som til tider setter ham foran spørsmålet om den menneskelige tilstanden. I denne boka eksisterer allerede Sartres eksistensialistiske ideer.
være og intet: i denne filosofiske avhandlingen avslører den franske forfatteren sin eksistensialistiske filosofi, forankret i Kierkegaard, Heidegger og Jaspers, definerer begreper og forklarer betydningen av vanlige ordforråd eksistensialist. Sartre prøver å forklare verden og dens (dis) orden via en eksistensialistisk forestilling.
eksistensialisme er en humanisme: her er det meningen å motbevise kritikk fra marxister og kristne ved å vise at det er en optimistisk dimensjon fra eksistensialisme (frihet) og en kollektiv og etisk dimensjon (individuelt valg utvidet til menneskeheten).
Sartre og Simone de Beauvoir
Paret Sartre og Beauvoir var kanskje de som reiste mest kontrovers i filosofihistorien. De møttes da de studerte filosofi ved Escola Normal Superior i Paris og skiltes aldri igjen, før Sartres død i 1980. På polemikk rundt paret fokusere på det faktum at forholdet deres var ukonvensjonelt. Det var en pakt av lojalitet og et åpent forhold, med en delvis inndeling av livet i to og aksept av utenomekteskapelige forhold. Sartre og Simone var aldri gift og delte aldri det samme huset. De bodde i samme bygning, han i leiligheten hans og hun i hennes. Begge hadde elskere.
Til tross for at han ikke var veldig attraktiv fysisk, hadde Sartre en sjarmerende, utadvendt og godmodig intellektuell sjarm. Simone var kultivert, intelligent, smart, engasjerende og vakker. Begge hadde flere saker, kanskje han mer enn hun. Simone var bifil og ble involvert med en rekke kvinner og kjente menn, som forfatteren Nelson Algren. Sartre ble involvert med flere kvinner, de fleste yngre enn han.
Parets forhold, til tross for at det så ut til å være vanskelig å akseptere av vår vestlige monogame standard, varte i 51 år og endte bare med Sartres død. Det så ut til å være en enorm medvirkning mellom de to. Den intellektuelle produksjonen av begge skjærer også. Mens Sartre studerte eksistensialisme og foreslo en måte å forstå mennesket på som følge av den "menneskelige tilstanden", sa Beauvoir hun tok også eksistensialisme som utgangspunkt for å teoretisere det hun kalte ”kvinnelig tilstand” i omfanget av studiene. feminister.
Bildekreditter
[1] Moshe Milner/allmenning
[2] Willy Pragher/ allmenning
Karakterer
|1| Sjekk ut intervjuet med Claudine Monteil ved å klikke på her.
|2| CHAUI, M. Liv og arbeid. São Paulo: Abril Cultural, 1984. P. IX. (Tenkerne).
|3| SARTRE, J. P. eksistensialisme er en humanisme. São Paulo: Abril Cultural, 1984, s. 6. (Tenkerne).
av Francisco Porfirio
Filosofilærer
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm