GilbertoFreyre var en av de viktigste sosiologene i Brasil, etter å ha bygget et verk helt dedikert til analyse av sosiale relasjoner i Brasiliansk kolonitid og hvordan disse forholdene bidro til dannelsen av det brasilianske folket i det 20. århundre. Hans fremtredelse ble gitt for å forsvare en teori om at miscegenation ville danne en bedre og sterkere befolkning, i motsetning til hva teoriene mente. etnosentrisk, hygienister og eugenikk fra antropologer og intellektuelle fra 1800- og 1900-tallet.
Selv om det på den tiden var vanlig å tenke at det skulle være rasens renhet, går Freyre imot det og sier at miscegenation er positivt. Imidlertid bidro hans arbeid, til tross for at han hadde et antirasistisk grunnlag, kritikken av antirasistiske bevegelser for å ha formulert en slags myte om rasedemokrati i koloniale Brasil og i republikansk Brasil, og pekte på misforståelse som grunnlaget for denne ideologien.
Les også: Fremveksten av sosiologi i Brasil og over hele verden
Biografi om Gilberto Freyre
Brasiliansk antropolog og sosiolog Gilberto Freyre ble født i byen Recife, Pernambuco, 15. mars 1900. Fra en tradisjonell familie i Recife-samfunnet var faren Alfredo Freyre lærer, advokat og dommer. Freyre studerte ved den tidligere Colégio Americano Gilreath, nå Colégio Americano Batista, en tradisjonell utdanningsinstitusjon som ble drevet av sin far i noen tid. Freyre dukket tidlig opp som et talent for litteratur og humaniora. Mens han fortsatt var på videregående, deltok sosiologen som redaktør og redaktør av avisen O Lábaro, produsert av Colégio Americano Gilreath.
Freyre studerte sosiologi, men ikke i Brasil, ettersom det første høyere sosiologikurset i landet ennå ikke hadde blitt grunnlagt, noe som bare skjedde i 1933. i 1918 den intellektuelle dro til USA, hvor han studerte, ved Baylor University, en BA i liberal arts og en spesialisering i politikk og samfunnsvitenskap. Ved Columbia University fulgte Freyre en mastergrad og doktorgrad i politiske, juridiske og samfunnsvitenskapelige studier, og forsvarte sin doktoravhandling med tittelen. Sosialt liv i Brasil på midten av 1800-tallet.
På 1920-tallet, han returnerte til Brasil etter studiene i USA og flere turer rundt i Europa, kom han også tilbake for å bo i Recife. i 1926 deltok i formuleringen avManifestRegionalist, gruppe i strid med 1922 Moderne kunstuke, av nasjonalistisk karakter. Regionalistene var imot "svelging" av europeisk kultur for å formulere en Brasiliansk kultur, forsvaret av modernistene, og verdsatte bare det som opprinnelig var brasiliansk.
Mellom 1927 og 1930 var Freyre det Stabssjef for guvernøren i Pernambuco, Estácio Coimbra, og i 1933 i politisk eksil provosert av 1930-revolusjonen og med ankomsten av Getulio Vargas til makten ga han ut sin mest berømte bok: Casa Grande og Senzala. I 1946 ble han valgt til den konstituerende føderale stedfortreder. Freyre fikk flere priser og doktorgrader honoris causa og ble tildelt tittelen ridder av det britiske imperiet, tildelt av dronning Elizabeth II av England.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Hva sto Gilberto Freyre for?
Freyre gikk imot nesten alle antropologiske teorier som dukket opp i det nittende århundre gjennom intellektuelle som Herbert Spencer. Klassiske antropologiske teorier var etnosentriske og gikk inn for overherredømmet i det hvite "rase" over andre. Brasilianske politikere og intellektuelle brakte slike ideer om "rasens renhet" til Brasil og prøvde, i begynnelsen av det 20. århundre, en "bleking" av den brasilianske befolkningen som et forslag til forbedring av samfunnet.
For Gilberto Freyre, miscegenation var positiv. Som lærd av antropologi, Freyre var en tilhenger av teoriene til den tyske antropologen, basert i USA, Franz Boas. Boas hevdet at den kultur av et folk skal studeres ikke i sammenligning med antropologens egen kultur, men med en fordypning av den profesjonelle i den kulturen som om han var en del av den. Dette vil gjøre det mulig for lærde å se på det nøye og uten fordommer.
For Freyre presenterte det koloniale Brasil et samfunn som blandet og integrerte afrikanere, indianere og hvite, og det var det som ville ha dannet et sterkere løp, mer intellektuelt dyktig og med en mer forseggjort kultur.
![Gilberto Freyre får fortsatt hard kritikk for begrepet rasedemokrati. [1]](/f/038a3f8f7f9f954c005425c8c7de5d5e.jpg)
Teorierav Gilberto Freyre
Gilberto Freyres mest utbredte teori gjennomsyret hele hans arbeid. I stort hus og slavekvarter, det begynte å bli diskutert, selv om det ennå ikke er blitt sagt. Det var teorien om rasedemokrati, kritisert av forsvarere av kampen mot rasisme for å fremstille seg som en myte om at det var demokrati i forholdet mellom mestere og slaver i kolonitiden. For Freyre var miscegenation en bekreftende faktor for å tenke på en demokratisk forhold mellom mestere og slaver, til tross for slaveribånd impregnert mellom de to.
Les mer: Svartebevegelse: bekjempe rasisme og for sosial likestilling og svarte menneskers rettigheter
Casa Grande og Senzala
Arbeidet Casa-Gande og Senzala gikk til Gilberto Freyres mest utbredteblir oversatt til mer enn ti språk. Skriften av boka begynte i en tid da forfatteren gikk i eksil i Portugal på grunn av den politiske avviket med den nye regjeringen til Getúlio Vargas, som kom til makten med et kupp i 1930.
I Casa-Gande og Senzala, Freyre søkte å komme vekk fra det åpenbare i sosial analyse: politikk, økonomi, samfunnet generelt. Han foretrakk å fordype seg i andre temaer: husliv, familiekonstitusjon, dannelse av de store husene (der mestrene bodde hvite) og senzalas (der de svarte bodde), for å forstå sukkerfabrikken og landlig eiendom som sentrum av Brasil koloniale.
En mystifisering at Freyre bidro til å fremme, kanskje under påvirkning av sin professor i antropologi ved Columbia, var den av at misforståelse og geografisk beliggenhet i Brasil (i den tropiske linjen) var negative faktorer som legg land i en lavere posisjon enn Europa. Teorien om rasedemokrati er en ideologisk mystifisering som Freyre dessverre bidro til å bygge basert på den feilaktige ideen om at forholdet mellom mestere og slaver var fredelig, at indianerne aksepterte kolonisering fredelig og at dette fremmet et demokratisk forhold og miscegenation.
Denne Freyrean-visjonen til tross for at den har en viss verdi for å forstå det koloniale livet i Brasil, blir ikke til. Gjeldende analyse på sosial ulikhet, til og med virkelig knytte ulikhet og ekskludering til det sosiale problemet. Kanskje Freyres utgangspunkt som fikk ham til å formulere teorien om rasedemokrati (og som var raseforholdet eksplisitt segregasjonist i USA) har ført til at han oppfatter et rasedemokrati i Brasil fordi det er et mildere forhold mellom svart og hvit.
Imidlertid sluttet tilslørt og strukturell rasisme aldri å eksistere her, og sosial ulikhet viser seg som en faktor sterkt provosert av slaveri og av forholdet til underkastelse som svarte og indianere ble tvunget av den hvite mannen. Derfor er hovedoppgaven til Casa-Gande og Senzala det ser ikke ut til å holde seg, mens boka er et interessant verktøy for å forstå hverdagen i det koloniale samfunnet.
Sitater av Gilberto Freyre
“Kunnskap må være som en elv, hvis friske, tykke, store vann flyter over den enkelte og spres ut og slukker andres tørst. Uten et sosialt formål vil kunnskap være den største av nytteløshet. ”
"Ingen steder i Brasil skjedde dannelsen av familien like aristokratisk som blant sukkerrørfelter."
"Matlaging er et av de største uttrykkene for menneskelig atferd, menneskelig kunnskap, menneskelig kreativitet, mye menneskelig kunnskap er i det du spiser."
"Brasil er det mest avanserte rasedemokratiet i verden."
“Fra cunhã kom det beste fra urfolks kultur til oss. Personlig renslighet. Kroppens hygiene. Maisen. Cashewnøtten. Grøten. Dagens brasilianer, som elsker å bade, og alltid med en kam og et lite speil i lommen, håret skinnende av krem eller kokosnøttolje, gjenspeiler innflytelsen fra slike avsidesliggende besteforeldre. ”
Bildekreditt
[1] Offentlig domene / Riksarkivsamlingen
av Francisco Porfirio
Sosiologiprofessor
