I en kort definisjon av moral kan vi si at det er et sett med verdier, normer og forestillinger om hva som er rett eller galt, forbudt og tillatt, i et gitt samfunn, om en kultur. Som vi vet er den positive fremgangsmåten til en moralsk kode viktig for oss å leve i samfunnet, et faktum som i økende grad styrker sammenhenget i båndene som garanterer sosial solidaritet. Ellers ville vi ha en situasjon med kaos, en kamp for alle mot alle for å oppfylle våre ønsker.
Dermed har moral å gjøre med verdiene som styrer menneskelig handling som en del av sosial sameksistens, og har dermed en normativ karakter. Moral gjelder en samvittighet og verdier som er konstruert av konvensjoner, som er formulert av en sosial samvittighet, det vil si at de er regler sanksjonert av samfunnet, av gruppe. I følge Émile Durkheim, en av tenkerne som er ansvarlige for sosiologiens opprinnelse på slutten av det nittende århundre, sosial samvittighet er resultatet av kollektiviteten, summen og innbyrdes forhold mellom de ulike samvittighetene individuell.
Dermed har de mest forskjellige kulturelle uttrykk forskjellige moralske systemer for å organisere livet i samfunnet. Bevis på dette er i forskjellene som eksisterer mellom aspekter av vestlig og østlig kultur, generelt. Det er nok å vurdere den sosiale rollen kvinner har på seg når man sammenligner brasilianske og afghanske kvinner som antatt av eldre i de mest forskjellige samfunn, smak eller uinteresse i politikk. Vi må alltid huske på at moral, ettersom den er et resultat av den kollektive samvittigheten til et gitt samfunn og kultur, kan variere gjennom tidens dynamikk.
Når vi tar utgangspunkt i ideen om at moral er kulturelt konstruert, får noen “verdensbilder” status som sannhet blant sosiale grupper og blir derfor ofte “naturalisert”. Denne naturaliseringen av en kulturvisjon er det som gjør det vanskelig for oss å skille mellom vurdering av fakta (upartisk analyse) og verdivurdering (frukt av subjektivitet), som kan være en felle som fører til utvikling av fordommer i forhold til det som er rart og annerledes for oss.
Å vurdere den andre eller naboen er et grunnleggende aspekt av moral. Dermed er en konstant bekymring i debatten om etikk og moral å unngå vold i alle mulige uttrykk (fysisk eller psykisk), så vel som sosialt kaos. Etiske (eller moralske) verdier tilbys derfor som et uttrykk og en garanti for vår tilstand som mennesker eller subjekter rasjonelle og frie agenter, som moralsk forbyr vold og favoriserer sosial samhørighet, det vil si "båndet" mellom mennesker i samfunn. Imidlertid, med tanke på at moralkoden er konstituert av kultur, blir ikke vold sett på samme måte av alle kulturer. I en kultur, ved å definere hva som er dårlig eller voldelig, definerer du automatisk hva som er bra. Derfor varierer begrepet krenkelse, banning og diskriminering fra kultur til kultur. Imidlertid er det en forestilling om hva vold er i alle.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Dermed er både verdier og ideen om dyd grunnleggende for etisk liv, og på denne måten unngår de vold, umoralsk eller uetisk handling. Å være dydig, generelt, betyr å ønske og vite hvordan man kan utføre etiske handlinger, det vil si moralsk prisverdige. Forestillingen om godt og vondt eller godt og dårlig er grunnleggende for oss å beregne en måte å unnslippe lidelse, smerte, oppnå lykke på en god måte.
Det er imidlertid viktig å huske at etiske mål krever etiske midler, noe som får oss til å utlede at det berømte uttrykket "alle formål rettferdiggjør midlene" ikke er gyldig når vi søker å være dydige. Hvis vi i vår moralkode anser å stjele som umoralsk, vil stjele være et uforsvarlig middel for å oppnå noe, selv om det ble gjort i navnet på en moralsk verdi. Bare moralens eksistens betyr ikke eksplisitt tilstedeværelse av en etikk, forstått som moralsk filosofi, det vil si en refleksjon som diskuterer, problematiserer og tolker betydningen av verdier moral. Tvert imot, samfunn har en tendens til å naturalisere sine moralske verdier på tvers av generasjoner, det vil si at det er bred aksept.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil School Collaborator
Bachelor i samfunnsvitenskap fra UNICAMP - State University of Campinas
Master i sosiologi fra UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorgrad i sosiologi ved UNICAMP - State University of Campinas
