Ordet etnosentrisme angir en måte å se en annen på etnisitet (og dets avledninger, som kultur, vaner, religion, språk og livsstil generelt) basert på ens etnisitet. Det etnosentriske verdensbildet tillater ikke observatøren av a kultur gjenkjenne annenhet og får ham til å etablere sin egen kultur som utgangspunkt og referanse for å kvantifisere og kvalifisere andre kulturer. Som et resultat ser den etnosentriske observatøren grovt sett seg selv som overlegen andre i kulturelle aspekter, religiøs og etnisk-rasemessig.
Se mer: Brasiliansk kultur: fra mangfold til ulikhet
hva er etnosentrisme
Ordet etnosentrisme inneholder radikalene "etno" (avledet av etnisitet, som igjen betyr vaner, skikker og kultur) og "sentrisme" (en posisjon som setter noe i sentrum, som en sentral referanse til alt som er dets komme tilbake). Det etnosentriske synet er det se verden basert på din egen kultur, ser bort fra andre kulturer eller anser din som overlegen andre.
EverardStein, en antropolog og professor ved sosialkommunikasjonsavdelingen ved PUC-Rio og en stor brasiliansk forsker i etnosentrisme, sier at
”Etnosentrisme er en visjon om verden der vår egen gruppe blir tatt som sentrum for alt og alt andre blir tenkt og følt gjennom våre verdier, våre modeller, våre definisjoner av hva som er eksistens. På det intellektuelle planet kan det sees på som vanskeligheten med å tenke på forskjellen; på det affektive nivået, for eksempel følelser av merkelighet, frykt, fiendtlighet osv. ”.|1|
Etnosentrisme kan relateres til Rasisme, med fremmedfrykt eller med religiøs intoleranse, men disse elementene er ikke strengt de samme tingene.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Etnosentrisme og rasisme
Mens etnosentrisme betegner en klassifisering etter etnisitet, rasisme stammer fra forestillingen om "rase”, som har blitt sosialt konstruert gjennom årene, og forsvarer posisjonen at forskjellige etniske grupper kan forholde seg til forskjellige "raser".
Begrepet rase er allerede i bruk innen antropologi og sosiologi, fordi den hadde til hensikt å anta avhandlingen om at menneskearten ble klassifisert av forskjellige hierarkiske raser, slik at noen var overlegne og andre underlegne.
I antropologi fra det nittende århundre, man prøvde å knytte nivået av kulturell utvikling til "rase" (å forstå rase som et biologisk aspekt), der "overlegne kulturer" vil stamme fra overlegne raser, og "underlegne kulturer" fra underordnede raser.
Denne oppfatningen, som var etnosentrisk og basert på den hvite europeiske mannen, begrunnet på det tidspunktet utnyttelse av afrikanske folk, Asiater, indianere og innfødte i Oseania og Amerika, av europeere.
Etnosentrisme og fremmedfrykt
Fremmedfrykt er aversjonen mot det som er fremmed, for det som kom utenfra. Et etnosentrisk syn, ved å starte fra sin egen kultur for å etablere et kulturelt hierarki, har en tendens til å se utlendingen som underordnet i vaner, skikker, religion og andre kulturelle aspekter. Hva som resulterer i den aversjonen mot det som kom fra et annet sted, og er derfor dårligere enn det som allerede bebod referansestedet.
Etnosentrisme og religiøs intoleranse
Dette forholdet ligner på det som er beskrevet i forrige emner, men det er direkte relatert til religion. Trenden, i dette tilfellet, er at den andres religion blir sett på som feil og mindreverdig, som innebærer en forestilling om klassifisering, hierarki og fordommer angående religioner, noe som resulterer i en religiøs etnosentrisme.
Les mer: Hva er forskjellen mellom sektreligion?
religiøs etnosentrisme
Det etnosentriske synet på religion forårsaker religiøs intoleranse og fordommene mot andre åndelige manifestasjoner enn de som den etnosentriske observatøren følger. Ta Vesten som et eksempel, som for det meste er kristen. O kristendommen det var utbredt i Europa, og koloniseringen av Amerika av de europeiske folkene tvang inn og utbredelsen av denne religionen på vårt kontinent.
De innfødte folkene her ble vanhelliget av troen av kolonisatorene, som til og med promoterte store kampanjer for katekiseringen av de innfødte gjennom kristne religiøse grupper, Jesuitter, som Jesu samfunn. For europeerne var kristendommen den riktige religionen, som ville føre til frelse av sjelen, mens religionen til de innfødte var dårligere, feil, syndig osv.
Det er fremdeles tilfeller av religiøs etnosentrisme i dag, når for eksempel Afrikansk-baserte religioner blir ikke respektert av kristne, som forbinder dem med synd og det som regnes som demonisk, og omvendt bevegelse kan også skje (noe som er vanskeligere å oppstå på grunn av vestlig kristent hegemoni). Dette er fordi utøveren av en bestemt religion har en tendens til å betrakte deres religiøse gruppe som den eneste dogmatisk korrekte manifestasjonen.
Vet også: Forskjellen mellom Candomblé og Umbanda
Etnosentrisme og kulturrelativisme
på 1800-tallet, prosessen av neokolonialisme eller europeisk imperialisme. England, Frankrike, Tyskland og andre Europeiske kapitalistiske makter investerte i ny territoriell ekspansjonspolitikk og praktisk talt delt territoriene til Afrika, gir Asia og Oseania.
For å rettferdiggjøre utnyttelsen av rikdommen til disse stedene og politikken for raseskille, Europeerne måtte søke en vitenskapelig begrunnelse, fordi vitenskapen allerede på 1800-tallet ble bredt spredt og religion ikke lenger var tilstrekkelig for å rettferdiggjøre enhver form for autoritær handling.
I denne forstand, den antropologi det oppsto som et forsøk på å lage vitenskapelige teorier som ville rettferdiggjøre utnyttelse av mennesker utenfor Europa av europeiske folk. De første teoriene i dette området, utviklet av den engelske biologen og geografen Herbert Spencer, hevdet at det var et slags hierarki av raser.
Fra dette perspektivet var hvite europeere overlegne, etterfulgt av asiater, indianere og afrikanere, med sistnevnte som minst utviklet. Denne strømmen var kjent som DarwinismeSosial eller sosial evolusjonisme, da han tilegnet seg teorien om biologisk evolusjon fra Charles Darwin og anvendte det på det sosiologiske feltet. På slutten av 1800-tallet, den tyske antropologen og geografen Franz Goodstilte spørsmålstegn ved sosial evolusjonisme ved å bli kjent med kulturen til de innfødte i den nåværende staten Alaska, i USA.
Fra det 20. århundre ble det etnosentriske synet på antropologi revidert av forskere som den polske antropologen bronislawMalinowski, som utførte feltarbeid med australske aboriginer, og den belgiske antropologen med base i Brasil ClaudeLevi-Strauss, som i årevis nærmet seg brasilianske urfolksstammer for å utvikle sitt antropologiske arbeid. Strauss ga den mest presise starten på feltet kulturantropologi og antropologisk strukturisme, i tillegg til å anerkjenne viktigheten av en gang for alle respektere kulturelt mangfold.
Respekt for kulturelt mangfold ødelegger enhver forestilling om kulturelt hierarki og bringer opp ideen om relativisme, det vil si at aspekter av en kultur må observeres respekterer identiteten til den spesifikke kulturen og ikke starter med en forestilling om sin egen kultur. Denne forestillingen om kulturell relativisme er nødvendig for å etablere en seriøs og nøyaktig studie av forskjellige kulturer, men det må utvises forsiktighet med hensyn til bruken av den.
Den brasilianske filosofen og professor emeritus ved USP Marilenachaui vekker oppmerksomhet, i boken din Invitasjon til filosofi, til det faktum at en overdrevet kulturell relativisme kan føre til normalisering av umenneskelig kulturell atferd og vaner. Et eksempel på dette er i Somalia, hvor innbyggere i lokale stammer praktiserer utryddelsen av jenters klitoris, noe som forårsaker uopprettelig helseskade. Denne praksisen, allerede fordømt og fordømt av FN, er et eksempel på hva en kulturell vane kan ikke alltid relativiseres i navnet på et avslag på etnosentrisme.
Eksempler på etnosentrisme
DE kolonisering av Amerika begynte å opprettholde på etnosentrisk skjevhet. Faktisk er enhver bevegelse som har til hensikt å kolonisere et sted bebodd av andre mennesker, etnosentrisk. Et utdrag fra brevet skrevet av Pero Magalhães Gândavo, portugisisk historiker fra 1500-tallet, til kongen av Portugal, illustrerer portugisernes etnosentriske syn på brasilianerne:
“[...] språket de bruker, langs hele kysten, er ett: selv om det i visse ord er forskjellig i noen deler; men ikke på en måte som de ikke forstår. (...) Det mangler tre bokstaver, det er verdt å vite, det er ingen F eller L eller R i det, noe som er verdig til forbauselse, for på den måten har de ingen tro eller lov eller konge, og på denne måten lever uordnet ”.|2|
Denne visjonen avslører et hierarki av kulturer som senker innfødte folk i Brasil og etablerer det europeiske synspunktet som overlegen vilkårlig. Portugiserne anså stammeveien som urolig fordi de bevisst bare søkte den europeiske livsstilen som en kulturell referanse.
I Brasiletnosentrisme fremdeles råder i dag, fordi den hvite mannen som bor her fremdeles ser urfolk som noen sosialt tilbakestående. Vi ser også etnosentriske manifestasjoner her når vi legger merke til innbyggerne i sørstatene og Sørøst i landet befinner seg mer kulturelt eller sosialt utviklet enn innbyggerne i Nord- og Nordøst.
Et annet eksempel på etnosentrisme som fremdeles eksisterer i vår tid, er synet på at det afrikanske kontinentet er baklengs, ødelagt av sykdommer og sult. Hvis det fremdeles er sult, elendighet og sykdom i Afrika sør for Sahara, er dette en konsekvens av europeisk leting som, i tillegg til å ta naturressursene til det kontinentet, opprettet en deling av stater som tvang rivaliserende stammer til å leve sammen, forårsaket blodige borgerkrig og endeløs.
Et slående eksempel på etnosentrisme skjedde iNazistyret i hitleri Tyskland, som trodde det var en overlegenhet av den antatte hvite ariske rasen i forhold til de andre, som rettferdiggjorde pågripelse, utvisning og til og med død av mennesker fra andre opprinnelser, spesielt Jøder.
forfattere
For å bedre forstå etnosentrisme kreves to innledende og lettleste bøker: hva er etnosentrisme (First Steps Collection), fra EverardStein, og Relativiserende - en introduksjon til sosialantropologi, av den brasilianske antropologen, professor og forfatter Roberto da Matta.
For mer avanserte studier anbefaler vi å lese den franske antropologens bøker Claude Lévi-Strauss, som rase og historie; strukturell antropologi; vill tanke; og triste tropene. En annen må-lese for å forstå etnosentrisme dypere er boka Sør-Stillehavet argonauter, av den polske antropologen Bronislaw Malinosowski.
Karakterer
|1| ROCHA, Everardo Pereira Guimarães. Hva er etnosentrisme?. Kol. Første steg. 5. Ed. São Paulo: Brasiliense, 1988, s. 5.
|2| GANDAVO, Pero Magalhães. Den første historien til Brasil: historien til provinsen Santa Cruz som vi ofte kaller Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
av Francisco Porfirio
Sosiologiprofessor
