Rasisme er navnet på diskriminering og fordommer (direkte eller indirekte) mot enkeltpersoner eller grupper på grunn av deres etnisitet eller farge. Det er viktig å understreke at fordommer er en form for begrep eller dom formulert uten kunnskap før temaet, mens diskriminering er handlingen med å skille, ekskludere eller differensiere mennesker eller gjenstander.
Les også: Menneskerettigheter: hva de er, artikler og hvordan de ble til
Typer rasisme
→ Fordommer og rasediskriminering eller rasefordrivelse
I denne direkte formen for rasisme manifesterer en person eller gruppe seg fysisk eller verbalt mot andre enkeltpersoner eller grupper på grunn av etnisitet, rase eller farge, samt å nekte tilgang til grunnleggende tjenester (eller ikke) og steder av dem grunner. I dette tilfellet gir lov 7716 av 1989 i den brasilianske straffeloven bestemmelser om straff til de som begår en slik forbrytelse.
→ institusjonell rasisme
Mindre direkte er institusjonell rasisme manifestasjoner av fordommer fra institusjoner offentlig eller privat, stat og lover som indirekte fremmer ekskludering eller fordommer rasemessig. Vi kan ta et eksempel på hvordan politibetjenter nærmer seg svarte, som har en tendens til å være mer aggressive. Dette kan sees i
Charlottesville-saker, i Virginia (USA), da de etterfølgende drap på ubevæpnede og uskyldige svarte av politiet hvite, som hevdet den strenge oppfyllelsen av plikten, gjorde den lokale befolkningen opprør og fremmet en rekke protester.→ Strukturell rasisme
Enda mildere og i lang tid umerkelig, har denne formen for rasisme en tendens til å være enda farligere fordi den er vanskelig å oppfatte. Det er et sett med praksis, vaner, situasjoner og taler innebygd i våre skikker og som direkte eller indirekte fremmer segregering eller rasefordommer. Vi kan ta eksempler på to situasjoner:
1. O svart og urfolks tilgang til steder som i lang tid var eksklusive rom for eliten, for eksempel universiteter. Antall svarte som hadde tilgang til høyere medisinske kurs i Brasil før kvotelover det var ubetydelig, mens den svarte befolkningen for det meste var relatert til manglende tilgang til skolegang, fattigdom og sosial ekskludering.
2. Pejorative taler og vaner innlemmet i vårt daglige liv har en tendens til å forsterke denne formen for rasisme, ettersom de fremmer ekskludering og fordommer, selv om de er indirekte. Denne formen for rasisme manifesterer seg når vi bruker rasistiske uttrykk, selv om det skyldes uvitenhet om dets opprinnelse, for eksempel ordet "nedverdigende”. Det skjer også når vi kommer med vitser som forbinder svarte og urfolk med plagsomme, nedverdigende eller kriminelle situasjoner, eller når vi mistroer noens natur på grunn av hudfargen. En annen form for strukturell rasisme som er mye praktisert, selv uten støtende hensikt, er adopsjon av eufemismer å referere til svart eller svart, som ordene “brun” og “person med farge”. Denne holdningen viser folks ubehag generelt når de bruker ordene "svart" eller "svart" på grunn av det sosiale stigmaet som den svarte befolkningen har fått gjennom årene. Å være svart eller svart er imidlertid ikke en grunn til skam, snarere tvert imot, det skal sees på som en grunn til stolthet, som undergraver behovet for å "myke opp" etniske trossamfunn med eufemismer.
Les også: The Black Panthers og rasekampen i USA
rasisme og fordommer
vi kan ikke oppsummere forforståelse De Rasisme, da fordommer kan oppstå fra flere andre forskjeller, som kjønn, opprinnelsessted og seksuell legning. Rasisme er imidlertid en form for fordommer, og i likhet med andre former manifesterer den seg på forskjellige måter og gjør ofre hver dag.
I følge Revista Retratos, en del av nettstedet IBGE News Agency, knyttet til den føderale regjeringen, i betydningen IBGE 2016, selvdeklarert svart eller brun de var fortsatt flertallet i analfabetisme og arbeidsledighet og hadde lavere månedlig inntekt. Dette innebærer, ifølge nettstedet, vedlikehold av et ekskluderingssystem, som bare kunne løses, ifølge Prof. Dr. Otair Fernandes, sosiolog og koordinator for laboratoriet for afrobrasilianske og urbefolkningsstudier ved Federal Rural University of Rio de Janeiro (Leafro / UFRRJ), med vedtakelse av bekreftende offentlig politikk for å verdsette de som har blitt systematisk marginalisert og ekskludert fra samfunnet så lenge tid. I dette tilfellet vil det være behov for mer enn individuelle holdninger (av bevissthet), men en handling av offentlige myndigheter for å fremme politikk for inkludering og ikke-ekskludering av svarte og brune i Brasil.
O rasefordommer er ikke eksklusivt for Brasil, siden i større eller mindre grad alle koloniserende og koloniserte land har til en viss grad indekser med rasefordommer mot svarte eller, i tilfelle koloniserte land, innfødte fra det stedet. Det er også viktig å understreke at en fordomsaksjon bare betraktes som rasistisk når det er systemisk bruk og basert på en maktstruktur og dominans mot offerets etnisitet.
Les også: Femicide: hva er det, lov, saker i Brasil og typer
Årsaker til rasisme
Diskriminering etter opprinnelse kan spores tilbake til antikken da greske og latinske folk klassifiserte utlendinger som barbarer. Spesielt opprinnelsen til betegnelsen på rasefordommer er yngre, etter å ha blitt utnyttet i det 16. og 17. århundre av den maritime utvidelsen og koloniseringen av det amerikanske kontinentet. Dominansen av den “nye verden” (såkalt av europeerne), folkemordet på de innfødte og slaveri systemer av afrikanske folk genererte en bevegelse for å forsøke å rettferdiggjøre slike maktforhold av en antatt hierarki av raser.
Europeerne vurderte, i deres eurosentrisk visjon, at mennesker med innfødt europeisk opprinnelse ville være mer intelligente og i stand til å dominere og trives, mens svarte og urfolk ofte ble ansett som dyr.
I det nittende århundre, med den positivistiske impulsen på vitenskap, dukket det opp rasistiske vitenskapelige teorier for å prøve å rangere løpene og bevise ren hvit raseoverlegenhet. Den franske filosofen, diplomaten og forfatteren Arthur de Gobineau (1816-1882) er en av de mest fremragende i dette scenariet med sin Essay on the Inequality of Human Races.
En studie basert på antropologi, fysiologi og psykologi dukket også opp på 1800-tallet kalt kraniometrieller kraniologi. Denne studien besto av å ta målinger fra hodeskallen til enkeltpersoner og sammenligne målingene med data som tilbøyelighet til vold og etterretningskoeffisienter. I dag gir imidlertid seriøse studier på både sosiologisk og psykologisk og genetisk grunnlag ikke lenger troverdighet til rasistiske teorier fra forrige århundre. O Nazisme Tysk og enheter som Klu Klux Klan, i USA, brukte og brukte disse utdaterte raseteoriene for å rettferdiggjøre den hvite rasens overherredømme.
Ku Klux Klan menn med nye lemmer iført ansiktsmasker på Stone Mountain, nær Georgia, USA, i 1949.
I Brasil er den årsaker til rasisme kan hovedsakelig være forbundet med lang slaveri av folk med afrikansk opprinnelse og sen avskaffelse av slaveri, som ble utført i en uansvarlig, ettersom det ikke gidder å sette inn frigjorte slaver i utdanning og arbeidsmarked, noe som resulterte i et system for marginalisering som det varer til i dag.
Les også:Var nazismen til venstre eller til høyre?
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
rasisme i Brasil
når Golden Law ble kunngjort 13. mai 1888, var slaveri av mennesker innenfor brasiliansk territorium forbudt. Brasil var det siste store vestlige landet som slukket slaveri, og som det skjedde i de fleste andre land, ble det ikke opprettet et system med offentlig politikk for å inkludere frigjorte slaver og deres etterkommere i samfunnet, og garanterer denne befolkningen menneskerettigheter, som bolig, helse og mat, i tillegg til formelle studier og posisjoner i markedet for arbeid.
De nylig frigjorte slaver dro for å bebo steder hvor ingen ønsket å bo, for eksempel åsene, på kysten av Sørøst-regionen, og danner brakkebyer. Ingen jobb, ingen anstendig bolig og ingen grunnleggende betingelser for å overleve, slutten av 1800-tallet og første halvdel av det 20. århundre i Brasil var preget av elendighet og dens resulterende vold mellom den svarte befolkningen og marginalisert.
Når det gjelder urbefolkningen som overlevde folkemordet som ble utført mot folket, ble landene deres i økende grad invadert og landsbyene deres oppløst. Disse systemiske handlingene har fremmet og opprettholder raseekskludering i vårt land, noe som resulterte i flere sosiologiske studier. Blant dem fremhever vi studiene til to brasilianske tenkere:
Favelas støtter ideen om rasemessig og sosial utestenging fra avskaffelsen av slaveri til i dag.
→ Gilberto Freyre (1900-1987)
Historikeren, sosiologen og forfatteren fra Pernambuco, fra en rik og tradisjonell familie, skrev den første stort brasiliansk arbeid som omhandler forholdet mellom mestere og slaver i den koloniale og keiserlige perioden i Brasil, bok Casa Grande og Senzala, utgitt i 1936. Til tross for den store fremtredenen som Freyres skrifter fikk i brasiliansk sosiologi, blir deres sentrale teorier mye kritisert for å snakke om en antatt nasjonal formasjon basert på en rasedemokrati eksisterende i forholdet mellom svarte og hvite.
Freyre bruker ikke begrepet "rasedemokrati" i Casa Grande og Senzala, men beskriver vennlige forhold mellom hvite og svarte. basert på misforståelse av det brasilianske folket, en uvanlig funksjon i andre land som hadde slaver av opprinnelse Afrikansk. Forfatteren snakker om en maktforholdssystem klart i kolonitiden, der det patriarkalske samfunnet favoriserte menn, inkludert i tilfelle slaveri, da svarte kvinner ville være de siste i den hierarkiske kjeden.
Da mesteren valgte de slaver som han ønsket å ha et forhold til, og dette var vanlig, endte damene med et nag mot disse slaver og mishandlet dem. Dermed viser Freyres visjon om en demokrati gjennom miscegenation det holder ikke, for ifølge Ronaldo Vainfas, en brasiliansk historiker og professor, er det “å se at portugiserne følte seksuelt tiltrukket av indiske kvinner, svarte kvinner og mulattkvinner som Freyre feilaktig utleder, er fraværet av rasefordommer mellom dem. kolonisatorer ".
Denne misforståelsen, resultatet av den antatte seksuelle tiltrekningen av kolonisatorene for de svarte kvinnene og de indiske kvinnene, var faktisk årsaken til systemiske voldtekter og voldelige forhold mellom herrene, og behandler svarte og urfolk kvinner som bare gjenstander.
Snakker om ideen om hegemoni og hvit rase overlegenhet, ideologi økende i Europa på grunn av naziregimet, fascismen i Italia og med ekko også her i Brasil, med integralisme, argumenterer Freyre fremdeles mot og sier at misforståelse ville medføre raseforbedring, noe som ville resultere i genetisk forbedring og berikelse av brasilianere, og som ville utgjøre det store mangfoldet av sosial dannelse. Brasiliansk.
Les også: Neonazisme: hva det er, opprinnelse, i Brasil og mer
En sosiolog og politiker fra São Paulo, uteksaminert fra University of São Paulo (USP), kom Florestan Fernandes fra en ydmyk familie. Sønn av en enslig mor og som måtte jobbe siden barndommen, og hans intellektuelle produksjon henvendte seg til forskjellige tider til mennesker av hans sosiale opprinnelse. Kritiker av ideene til Gilberto Freyre, og Fernandes viet seg til å studere forholdet mellom elendighet og den svarte befolkningen i Brasil.
Hennes avhandling for professorat, forsvarte ved São Paulo-universitetet og fikk tittelen Integrasjonen av svarte i klassesamfunnet, den tar for seg systemisk rasisme og den vedvarende segregeringen av svarte i den brasilianske økonomien, som etter tenkerens syn begynte med slaveri og aldri ble overvunnet.
Florestan Fernandes visjon åpner for rom for kritikk av rasedemokratiet foreslått av Gilberto Freyre og åpner øynene til intellektuelle og autoriteter mot strukturell rasisme i Brasil. Faktum er at det var her en veldig sterk overvekt av strukturell rasisme, i mange år umerkelig, mens USA hadde et offisielt rase-segregeringssystem, som førte til et stort svart opprør mot diskriminering.
I USA liker personligheter Martin Luther King, Rosa Parks, Muhammad Ali og Malcolm X, i tillegg til radikale bevegelser som svarte Panthers, kjempet, noen brukte fredelig motstand og andre brukte kamp, mot segregering.
Illustrasjon av Malcolm X, en av lederne for den svarte bevegelsen i USA, på 1960-tallet.
Lov om rasisme kriminalitet
I januar 1989 ble det lov nr. 7716, som klassifiserer som en forbrytelse enhver manifestasjon, direkte eller indirekte, av segregering, ekskludering og fordommer med rasemotivasjon. Denne loven representerer et viktig skritt i kampen mot rasefordommer og gir straffer på ett til tre års fengsel for de som begår hatforbrytelser eller raseintoleranse, for eksempel å nekte sysselsetting for mennesker etter rase eller tilgang til utdanningsinstitusjoner og offentlige eller private institusjoner som er åpne for offentlig. Når incitamentforbrytelsen skjer i media, kan straffen nå fem år. Denne loven gjør det også til en forbrytelse å produsere, offentliggjøre og selge den nazistiske hakekorset for rasefordelingsformål.
Siden 2015 har et lovforslag fra daværende senator for republikken Paulo Paim vært i den nasjonale kongressen. (PT - RS) som endrer den brasilianske straffeloven, noe som gjør rasisme til en skjerpende faktor for andre forbrytelser. Hvis den blir implementert, vil lovforslaget føre til strengere straffer for forbrytelser med legemsbeskadigelse og drap når disse skyldes ras hat og fordommer.
Les også: Malcolm X, en ledende afroamerikansk rettighetsaktivist i USA
omvendt rasisme
I det siste er en diskusjon som har reist ulike meninger på sosiale nettverk og i media generelt om det er en såkalt omvendt rasisme. Omvendt rasisme ville være den klassiske formen for fordommer motivert av rase, farge eller etnisitet, mot hvite eller svarte mot hvite. De som er enige i denne stillingen, pleier å bruke den som et forsvar og hevder at svarte ofte vever rasistiske lovbrudd mot hvite mennesker. For å avklare dette problemet, må vi merke oss noen punkter.
For det første går det som anses som rasisme langt utover verbale fornærmelser. Vi har en lang prosess med segregering, ofte institusjonalisert, som opprettholder en kjede av ekskludering av svarte fra samfunnet, fra utdanning og økonomi, som i de fleste tilfeller (inkludert Sør-Afrika, et land med 40% av den hvite befolkningen), domineres av hvite.
For det andre må du ta hensyn til historiske faktorer. Svarte ble systematisk slaver, behandlet som dyr og, etter avskaffelse av slaveri i vestlige land, ekskludert og marginalisert. Dette betyr å si at det er en kjede av historiske faktorer som gjør fordommer og hat mot svarte (og mot indianere, som har levd i lignende situasjoner) rasisme.
Det har til og med vært vitenskapelige forsøk på å rettferdiggjøre denne praksisen. Imidlertid har det aldri vært en tid i moderne og samtidshistorie da hvite ble slaver av svarte, behandlet som dyr og sosialt og økonomisk marginalisert. Derfor er det vanskelig å behandle en isolert rasemisbrudd mot hvite mennesker med samme tyngdekraft som rasisme mot svarte og urfolk. Videre har rasisme en tendens til å være aktiv, mens det som kalles omvendt rasisme, reaktiv, som det skyldes et rasistisk system som har ekskludert ikke-hvite befolkninger i årevis.
Uansett, lærdommen vi kan ta er at fordommer, diskriminering og hat mot den som er annerledes (etter farge, religion, nasjonalitet eller til og med seksuell legning) burde ikke ha mer plass i vår samfunn. Det 21. århundre må søke fremgang, og fordommer representerer bare tilbakestående.
Les også: Slaveri i Brasil: former for motstand
rasisme på skolen
Dessverre forekommer rasisme fortsatt i skolen, og den kan manifestere seg tydelig og eksplisitt eller på en forkledd måte. Vi fant tilfeller av rasediskriminering begått av studenter, av og ansatte ved institusjoner og av foreldre til studenter mot skolearbeidere. Denne typen direkte manifestasjon av rasisme fra institusjoner var vanlig i eldre tider, da Rasediskriminering var ikke en forbrytelse i Brasil eller da offisiell rasesegregering fortsatt skjedde - i USA, for eksempel.
I tillegg til eksplisitt rasisme, er tilfeller av strukturell rasisme fremdeles hyppige i brasilianske skoleinstitusjoner. Et eksempel på dette er diskriminering av afroklipp eller frisyrer, som f.eks svart makt, både for svarte jenter og gutter. Et annet eksempel er manifestasjonen av rasefordommer gjennom religiøs intoleranse, når de praktiseres mot religioner av afrikansk opprinnelse.
Diskriminering av svart hårklipp kan være vanlig i skolene.
i boken din Ansvar og dom, den tyske jødiske filosofen, flyktningen og rykket opp i USA, Hannah Arendt, skriver et kapittel som heter Refleksjoner om Little Rock, dedikert til å kommentere en begivenhet som skjedde i byen New Orleans, i 1960. den lille studenten Ruby Bridges, som bare seks år gammel var ett av seks svarte barn som ble godkjent for å studere på skolene bare for hvite i New Orleans, led av fordommer på skolen, som til da var eksklusive for mennesker hvit.
Samfunnet var imot det, og mange studenter og studenters familier truet Rubys familie. Studentene droppet fra skolen, og nesten alle lærerne nektet å undervise Ruby, med unntak av læreren Barbara Henry, som ville ha undervist den lille jenta alene i mer enn et år.
Dwight Eisenhower, president i USA som bidro betydelig til slutten på rasesegregering i skoler og krefter Amerikanske væpnede styrker utnevnte fire føderale agenter som var ansvarlige for å ivareta Rubys sikkerhet da de ble startet. skole. Politiet fulgte jenta på vei hjemmefra til skolen og måtte likevel ivareta sikkerheten hennes inne i skolen. I lang tid, som et sikkerhetsmål, spiste Ruby bare maten som ble tatt med hjemmefra for å unngå mulig forgiftning hvis hun spiste snacksen som ble tilbudt av institusjonen.
Les også: Hvordan var livet til eks-slaver etter den gyldne loven?
tilfeller av rasisme
Tilfeller av rasisme fanget brasilianernes oppmerksomhet fordi de involverte kjente personer eller ble delt på sosiale nettverk. Vi kan trekke frem saken om edderkopp keeper, da Santos-spiller, som i 2014 ble kalt “ape”Av flere Grêmio-fans etter at laget led nederlag i en kamp i Copa do Brasil. Saken ble filmet, lovlige tiltak ble tatt, og Grêmio ble utvist fra Copa do Brasil.
I 2015 oppstod det også rasediskriminering i en merkevarebutikk på Rua Augusta i São Paulo, hvor en Svart gutt, adoptert sønn av en hvit kunde, hørte fra ledsageren at han skulle dra og ikke kunne bli der (på fortauet, nær butikkinngangen).
Dessverre er rasisme tilbakevendende, og denne negative kjennskapen til visse tilfeller representerer fortsatt en liten del av brasiliansk rasisme. I disse tilfellene ble ofrene bare anerkjent, støttet og reist opinionen mot rasediskriminering fordi det var mennesker utdannet og støttet av en sosial status som tillot dem å ha stemme. Og tilfellene av rasisme som aldri vil vises i media? Og tilfellene av mennesker fornærmet, diskriminert, voldtatt og drept, i periferiene og interiøret, av representanter for staten og sivile? Disse sakene er fremdeles mange og bør også trekke folks oppmerksomhet.
* Bildekreditt: EQRoy / Shutterstock.com
av Francisco Porfirio
Sosiologiprofessor
