Alexander hadde et fantastisk talent når det gjaldt taktikk, militære ekspedisjoner og erobringer av fremmede land. Imidlertid førte disse prestasjonene til en ufattelig kulturell revolusjon: Hellensk kultur nådde alle erobrede folk og hellene ble sterkt påvirket av de mest forskjellige kulturer, særlig fra Orientalske. I motsetning til kultur var det imidlertid også en politisk omveltning, hvis grunnlag er overgangen fra de greske bystatene til de aleksandrinske autoritære monarkiene. Å underkaste seg hele grekernes frihet og lykke, opprettholdt av demokrati, er det et iboende åndelig og politisk anarki i disse monarkiene. Dermed koker scenariet ned til borgernes forsvinning, eller til og med følelsen av å være borger, og etableringen av individuellkosmopolitisk, altså verdensborgeren.
I tillegg til Platons akademi og Aristoteles lyceum ble det utviklet andre skoler i den hellenistiske perioden: Stoicist, Epicurean og Pyrrhonist. Skolene til Platon og Aristoteles spilte en viktig rolle i å definere og tolke teoriene til deres grunnleggere. På den annen side hadde stoicisme, epikureanisme og pyrrhonisme en annen tanke enn disse skolene, og søkte et annet syn på etikk og derfor på utdanning eller Paideia, som var basert på å videreføre disiplene sine teoretiske grunnlag som kunne etablere prinsipper som ville instruere et moralsk korrekt liv og i hovedsak et liv lykkelig. Disse skolene avviker fra noen teoretiske aspekter som påvirker de etiske prinsippene som ligger til grunn for hver oppfatning av utdanningen. La oss se hva disse forskjellene er:
O Pyrrhonism stammer fra tanken om Pyrrhus, en filosof som radikalt fornektet hele den platonisk-aristoteliske tradisjonen, sette i tvil all menneskelig kunnskap, fordi ting i seg selv er umulige å vite, eller være, "hver ting er ikke mer enn det ", og så blir våre representasjoner opphevet, og ethvert forsøk på å dømme om enhver oppnådd sensasjon er dømt til å mislykkes. Dermed må de som ønsker å være lykkelige, avstå fra å dømme og alltid være likegyldig til ting, fordi forsøk på å danne noen form for dom er umulig; derfor vil de som insisterer på en slik handling bare oppnå forstyrrelse av sjelen, noe som er i strid med lykkeidealet, som er sjelens apati eller uforstyrrelighet.
O Epikurisme benekter ikke vissheten om kunnskap om ting, siden han i sine studier om naturen innrømmer at alt er materie og at alt ting består av tusenvis av forskjellige atomer som beviser deres eksistens når de kommer i kontakt med vårt følelser. På denne måten er vår følelse i stand til å henvise oss til omverdenen og fremfor alt å sørge for at vi finner sannheten (selve tingen). Det er i denne kontakten med sannheten at epikuriske moralske forskrifter finner grunnlaget: når ting kommer i kontakt med vår følelse, vekker i oss en følelse av glede eller smerte, og kriteriet for å skille hva som er bra for individet er glede; og å skjelne hva som ikke er bra, smerte.
Imidlertid er det ikke all følelsen av glede som fremmer lykke; på denne måten blir eksistensen av naturlige og nødvendige gleder forklart, andre som er naturlige, men ikke nødvendige, og ennå ikke naturlige og ikke nødvendige. Dermed gir Epicurus grunnleggende betydning for visdom for god dømmekraft, siden kanonene (maksimumene) som er bestemt for å veilede disiplene hans til å skille seg ut på en måte, er etablert. korrigere gledene og slik at de alltid velger de naturlige og nødvendige gledene, gir det alle kroppens helse og sjelenes ro og som et resultat lykke. Det er også forskriftene til den epikuriske etikken, ikke frykten for gudene og døden, da den strider mot den atomistiske materialistiske teorien om Epikur. Dermed er holdningen til den epikuriske vismannen en stor tilbaketrukkethet, som gir alle muligheten til å gjenkjenne de beste gledene, men alltid erkjenner viktigheten av vennskap som åpner muligheten for å utveksle kunnskap med andre og etablere en uunnværlig visdom for dannelsen av individuell.
Til slutt vil epikurisk utdannelse, fremfor alt, ha som mål å bygge det moralske individet og lede hans handlinger, og holde sjelen borte fra frykt for vanlige mennesker, lidenskaper og laster (smerte), mens man ser etter naturlige gleder som er nødvendige for å etablere et sunt, fredelig liv og til slutt lykkelig.
allerede den Stoicisme den oppfatter naturen som bestemt etter en panteistisk monisme: monisme fordi den er en enkelt kropp som kalles verden (Hele); og panteistisk fordi det er i denne verden, formidlet overalt, et kreativt og normativt prinsipp som kalles Logoer. Det er til stede i mennesket, men på en annen måte: han er en hegemonisk del av menneskets sjel, det vil si i mennesket, det er det vi kjenner som fornuft. Dermed er mennesket naturlig rasjonelt, og denne grunnen er ansvarlig for å lede ham (guiding).
I følge stoikerne er det å være lykkelig også å være eller leve i samsvar med naturen; derfor må vi først observere menneskets natur. Det er et dyr som trenger bevaring, det vil si det trenger å mate og avle. Men denne bevaringen er behørig oppdatert, siden den overlever gjennom århundrene. På den annen side er det rasjonelt og trenger imidlertid kontinuerlig oppdatering (som i kroppspleie). På denne måten bestemte stoikerne alle konseptene som var nødvendige for at individet skulle bli klar over sin fysiske konstitusjon. for å øke (perfeksjonere) sin rasjonelle del, som er feil, ved å velge bare varene, basert på kriteriene for sannhet, slik at han holder seg borte fra feil (feilvurderinger) og derfor fra lidenskapene som bor i sjelen og som forårsaker ham alvorlig ulykke.
For stoikerne vil utdannelsen være basert på å klargjøre for den enkelte at han, når han er klar over og følger sin fornuft sammen med alle kriteriene for vurdering, vil ha det perfekte tilstand av å være konstant forsiktig med å dømme for å utføre alt som ikke forbedrer sin natur, holde seg borte fra seg selv og alle lidenskaper, for å leve med lykke.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm
