I følge Kant består vårt sinn eller vårt representasjonsapparat av tre forskjellige evner eller kapasiteter:
- Fakultetet for kunnskap (vitenskap), som er objektivt og universelt;
- Fakultetet for begjær (etikk), også objektivt og universelt og;
- Fakultetet for å dømme (estetikk), dette subjektive og universelle.
I det første fakultetet er begrunnelse begrenset av representasjon. I det andre bestemmer fornuft handlingsparametrene, siden det er ubetinget, det vil si at det ikke er avhengig av erfaring. Og i det siste oppfatter subjektiviteten vår (og kobler deretter de to andre og forener dem) skjønnheten i det menneskelige arbeidet. Det er en følelse (av glede og misnøye) som uttrykker smakbedømmelser og refleksjon som uttrykker estetiske vurderinger. Vi vil detaljere hvert av disse fakultetene i samme rekkefølge som Kant gjorde. Vi vil derfor starte med kunnskapen.
I sitt arbeid "Kritikk av ren fornuft”, Prøver Kant å løse problemene fra de to posisjonene som er studert ovenfor, og prøver å forstå fornuftens rolle, dens bruk og grenser, og spore den. For dette utførte han det han kalte
Kopernikanske revolusjon i filosofi. Vi vet at den kopernikanske revolusjonen ble utført innen astronomi, og endret det geosentriske systemet av det heliosentriske. I filosofi betyr det å endre fokus på objektet slik at før sinnet skal tilpasse seg det og nå skal objektet tilpasse seg sinnet. Går vi tilbake til kartesianismen? Ikke. Og her er grunnen.Kant skiller mellom noumenon (ting i seg selv) og fenomen (utseende). Dette skillet viser at det bare er mulig for mennesket å kjenne ting slik de ser ut for sinnet, aldri i seg selv (enten gjennom kartesiske medfødte ideer eller gjennom ideen som en eksakt kopi av sensasjon). Fenomenet er en fremstilling som subjektet gjennomgår når noe forandrer ham. Jeg vet ikke hva som påvirker meg, jeg vet bare at jeg blir påvirket av noe jeg kan skape et bilde av. Dette innebærer flere utviklingstrekk.
Først og fremst oppfatter stemningen noe av følelsene fordi vi har riktige former for det. Våre intuisjon, som Kant kaller følelsen, er bestemt a priori av formene av følsomhet som er rom og tid. Merk: rom og tid er ikke lenger egenskaper som ligger i objekter, men forhold før opplevelsen som gjør at de kan oppstå. Sinnet er ikke en passiv voks, slik Locke ønsket, den organiserer materialet den mottar fra sensasjon i henhold til rom og tid. Gjennom intuisjon blir objekter gitt til oss, og læren som studerer sensitivitetsdata er Transcendental estetikk.
For det andre ordner og klassifiserer sinnet ting i henhold til en serie kategorier som ikke er intuitert, men utledet fra intellektet. Vitenskapen om intellektet generelt er logikk. DE Transcendental Logic er læren som studerer opprinnelsen til begreper og den omhandler spesifikt a priori begreper som refererer til objekter som i dette tilfellet ikke lenger bare er gitt men tenkt. Bare følsomheten er intuitiv. Intellektet er diskursivt, og derfor er begrepene funksjoner som forener, ordener, syntetiserer mangfoldet gitt i en intuisjon, i en felles representasjon: dette betyr riktig å tenke, og å tenke er å bedømme, og derfor være intellektet, fakultetet for å dømme (og ikke grunnen til).
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Vel, suksessen til Kopernikanske revolusjon drevet av Kant er at grunnlaget for objektet er i subjektet, det vil si at enhetens enhet i opplevelsen er konstituert, i virkeligheten, i den syntetiske enheten til det tenkende subjektet, kalt Transcendental Apperception. Jeg tror er den opprinnelige og høyeste enhet av selvbevisstheten befalt av de 12 kategoriene, derfor prinsippet om all menneskelig kunnskap. Videre er intuisjon og konsept heterogene innbyrdes (den ene gitt, den andre tanken) og krever et tredje begrep som er homogent blant dem for å muliggjøre kunnskap. Dommer som bare treffes av intuisjon (intet konsept) er blinde, vage dommer. Dommer som bare treffes med konsept (derfor uten intuisjon) fører oss til fantasifeil (paralogisme). Derfor må dommen som kan treffes for at vi skal vite noe, kombinere intuisjon i konseptet, nødvendigvis. Fenomenet gitt i intuisjonen, alliert med kategoriene av intellektet, gjør tingen til et objekt for meg. Kant kaller denne prosedyren for Transcendental Scheme, produsert av Transcendental Imagination.
Dermed muligheten for vitenskap som universelle og nødvendige vurderinger utført av ordningene a priori av menneskelig fornuft. Kunnskapen er imidlertid begrenset til det fenomenale, og viser at vi ikke kan utvide våre vurderinger til ting slik de er i seg selv, men bare slik de ser ut for oss. Selve tingen (noumenon) unnslipper oss, den kan ikke være kjent, bare tenkt på. Det er bare første divisjon av Transcendental Logic, ring av Transcendental Analytics. Det er nå nødvendig å gå videre til andre del.
Denne andre divisjonen, kalt Transcendental Dialectics, utgjør en kritikk av den hyperfysiske bruken av intellektet, med sikte på å avdekke utseendet, illusjonene og bedragene forårsaket av late som om å gå utover fenomener. Årsaken er intellektet når det går utover det fysiske, det betingede, søker det ubetingede, på flukt fra opplevelseshorisonten. Fornuften er fakultetet for de ubetingede, det vil si at den er metafysisk og er bestemt til å forbli et rent krav til absolutt og ikke i stand til å oppnå det ved kunnskap. Fornuften kjenner ikke gjenstander.
Derfor er intellekt fakultetet for å dømme, fornuften er fakultetet for syllogisering, det vil si å tenke på konsepter og rene dommer, formidlet ved å trekke spesielle konklusjoner fra høyeste prinsipper og ikke betinget.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilskolen