Volgens Marx vormen kapitaal en arbeid een beweging die bestaat uit drie fundamentele momenten:
Ten eerste, "de onmiddellijke en bemiddelende eenheid van beide"; het betekent dat ze eerst verenigd zijn, later gescheiden en vreemden voor elkaar worden, maar elkaar ondersteunen en bevorderen als positieve voorwaarden;
Ten tweede, “de tegenstelling van beide”, aangezien ze elkaar wederzijds uitsluiten en de arbeider de kapitalist kent als de ontkenning van zijn bestaan en vice versa;
Ten derde en als laatste, “de oppositie van ieder tegen zichzelf”, aangezien het kapitaal tegelijkertijd zichzelf is en zijn tegenstrijdige tegendeel, namelijk arbeid (geaccumuleerd); en arbeid is op zijn beurt zichzelf en zijn tegenstrijdige tegendeel, omdat het een waar is, dat wil zeggen kapitaal.
al de vervreemding of vervreemding wordt door Marx beschreven onder vier aspecten:
1. De arbeider is een vreemde voor het product van zijn activiteit, dat aan een ander toebehoort. Dit heeft tot gevolg dat het product voor de arbeider geconsolideerd wordt als een "onafhankelijke macht", en dat "hoe meer de arbeider uitgeput raakt in de werk, hoe krachtiger de vreemde, objectieve wereld die hij voor hem schept, wordt, hoe armer hij wordt en hoe minder de innerlijke wereld. behoort”;
2. De vervreemding van de arbeider van het product van zijn activiteit blijkt tegelijkertijd, gezien vanaf de kant van de activiteit van de arbeider, als een vervreemding van de productieve activiteit. Dit houdt op een essentiële manifestatie van de mens te zijn, een “gedwongen werk” te zijn, niet vrijwillig, maar bepaald door externe noodzaak. Daarom is werk niet langer de "bevrediging van een behoefte, maar slechts een middel om externe behoeften te bevredigen". Werk is geen gelukkige zelfbevestiging en ontwikkeling van vrije fysieke en spirituele energie, maar eerder zelfopoffering en versterving. Het gevolg is een diepgaande degeneratie van de manieren van menselijk gedrag;
3. Met de vervreemding van de productieve activiteit vervreemdt de arbeider zich ook van het menselijk ras. De perversie die dierlijke functies scheidt van de rest van de menselijke activiteit en ze tot het doel van het leven maakt, impliceert het volledige verlies van de mensheid. Vrije bewuste activiteit is het specifieke karakter van de mens; productief leven is "algemeen" leven. Maar het leven zelf verschijnt in vervreemd werk alleen als een levensonderhoud. Bovendien wordt hierdoor het voordeel van de mens ten opzichte van het dier – dat wil zeggen het feit dat de mens zijn “anorganische lichaam” kan maken van alle buitenmenselijke natuur – getransformeerd. vervreemding, in het nadeel, aangezien de mens, de arbeider, steeds meer aan zijn "anorganische lichaam" ontsnapt, hetzij als voedsel voor werk of als onmiddellijk voedsel, natuurkundige;
4. Het onmiddellijke gevolg van deze vervreemding van de arbeider van het generieke leven, van de mensheid, is de vervreemding van de mens van de mens. "In het algemeen betekent de stelling dat de mens zijn wezen vreemd is geworden, omdat hij tot een geslacht behoort: dat de ene man de andere man vreemd bleef en dat elk van hen evenzeer vreemd werd aan het wezen van de Heren". Deze wederzijdse vervreemding van mannen heeft de meest tastbare manifestatie in de arbeider-kapitalistische relatie.
Op deze manier zijn kapitaal, arbeid en vervreemding dus met elkaar verbonden, wat de reïficatie of reïficatie bevordert van de wereld, dat wil zeggen, objectief maken, en haar regels moeten passief worden gevolgd door haar componenten. Klassenbewustzijn en revolutie zijn de enige manieren voor sociale transformatie.
Door João Francisco P. Cabral
Medewerker Braziliaanse school
Afgestudeerd in filosofie aan de Federale Universiteit van Uberlândia - UFU
Masterstudent Filosofie aan de Staatsuniversiteit van Campinas - UNICAMP
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/capital-trabalho-alienacao-segundo-karl-marx.htm
