De Franse historicus Jacques Le Goff wordt erkend voor zijn werk over de geschiedenis van mentaliteiten. In zijn boek "Sint Franciscus van Assisi”, onthult Le Goff de culturele modellen van de 13e eeuw en probeert vanuit deze modellen de houding te definiëren van de Franciscanen en het perspectief van evangelisatie van de religieuzen ingevoegd binnen de culturele normen van de tijdperk.
De ontwikkeling van de Franciscaanse Orde vindt plaats op het Italiaanse schiereiland en de opkomst ervan wordt gezien als revolutionair omdat het een Kloosterorde die de stedelijke massa's tot evangelisatie zal leiden door voorbeeld en prediking, iets nieuws voor die tijd historisch.
Bekijk meer
Wetenschappers gebruiken technologie om geheimen in oude Egyptische kunst te ontrafelen...
Archeologen ontdekken prachtige graven uit de Bronstijd in…
In de 4e eeuw was de Orde van Sint-Benedictus actief op het platteland, terwijl het Franciscaanse apostolaat in de 13e eeuw de voorkeur gaf aan kleine en grote steden. De ruimte van het franciscanisme zal een netwerk van steden en wegen afbakenen vanwege de routine van reizen en bedelen.
De franciscanen namen niet de moeite om kerken te bouwen, omdat ze moesten prediken op openbare plaatsen zoals pleinen, huizen en waar het grote publiek bijeen kon komen.
Op deze manier kondigen ze een nieuwe spiritualiteit aan met de verzaking van het verleden, bevestigend dat het heden en het verleden elkaar tegenspreken en dat de toekomst en het heden solidair zijn. Dit geloof in de toekomst van de franciscanen brengt ons ertoe na te denken over de concepten van verlossing en waarom de De Franse historicus Jacques Le Goff zou ze beschouwen als verspreiders van collectieve redding door middel van de mensheid.
De liefdadigheid die door de franciscanen en andere bedelmonniken wordt gepredikt, wordt benadrukt in de tweede brief aan alle gelovigen, waar Franciscus stelt dat "omdat we liefde hebben, we aalmoezen moeten geven". Aan het begin van de 13e eeuw is het mogelijk om rijke Italiaanse kooplieden grote schenkingen te zien doen.
Wat economische kwesties betreft, beveelt hoofdstuk VIII van Regula non Bullata aan dat geldstukken als stenen moeten worden beschouwd. Ondanks hun afkeer van geld waren de franciscanen verantwoordelijk voor het verzoenen van de handelsbankiers met de kerk en het christendom.
Vanaf dat moment begonnen franciscanen en bedelmonniken een nieuw systeem van weldadigheid, waarbij ze de gevestigde waarden uitdaagden en voornamelijk melaatsen zorgden in hun werken van barmhartigheid.
Wat religieuze structuren betreft, verafschuwt Francisco alles wat "superieur" is, intellectueel werk zal door Francisco met argwaan worden bekeken, de opvatting van de wetenschap als een schat druist in tegen hun verlangen naar armoede en niet-eigendom, aangezien er behoefte is aan het bezitten van boeken, dure voorwerpen en luxeartikelen in dat tijdperk.
De plaats die Sint Franciscus in de dertiende eeuw voor vrouwen reserveerde, heeft een nieuw perspectief dat in die tijd in andere religieuze kringen niet bestond. Franciscus verwijst in zijn preken naar mannen en vrouwen. In hoofdstuk XI van de Regula bullata verbiedt het de broeders om verdachte relaties of raden van vrouwen aan te gaan, zoals het betreden van nonnenkloosters.
Een van de onderscheidende kenmerken van de geestelijken in relatie tot de leken was seksuele onthouding en het werd de broeders opgelegd door de Regula bullata. Op deze manier wordt de grens tussen het huwelijk die geestelijken en leken scheidt, geplaatst tussen de broeders en de leken. De vrouw blijft een dubbelzinnig en gevaarlijk wezen.
De franciscanen in de dertiende eeuw veranderden de houding van de kerk tegenover de leken. Redding zal gekoppeld zijn aan gemeenschapsboete en niet aan de hoge modellen van de hiërarchie. Het wordt gevonden onder de nederigen, de armsten, leken en geestelijken.
Aspecten van het middeleeuwse leven in de 13e en 14e eeuw verrassen ons vanwege de magnifieke beschaving die het heeft voortgebracht, vanwege de zeldzame menselijke kwaliteit van grote mannen als Sint Franciscus van Assisi.
De innerlijke vrede, het innerlijke evenwicht en het geluk die voortkomen uit een realistische aanvaarding van de menselijke conditie en uit het christelijk optimisme, werden door de franciscanen centraal gesteld in uit Florence, en die in de door armoede geplaagde bevolking de zekerheid van Gods hulp, van zijn triomf, van vrede en liefde gecreeerd aan de deuren van kathedralen.
Naslagwerk: D'Haucourt, Geneviéve. Het leven in de Middeleeuwen.
Carlos Beto Abdalla
Historicus en Master Literatuurwetenschap
