de Republiek is Plato's op een na langste dialoog (428-347 v.Chr.). C.), samengesteld uit tien delen (tien boeken) en behandelt verschillende onderwerpen zoals: politiek, opvoeding, onsterfelijkheid van de ziel, enz. Het hoofdthema en de leidende as van de dialoog is echter rechtvaardigheid.
In de tekst zegt Socrates (469-399 a. C.) is de hoofdpersoon, vertelt in de eerste persoon en is verantwoordelijk voor het ontwikkelen van ideeën. Dit is het belangrijkste en meest complexe werk van Plato, waarin de belangrijkste fundamenten van zijn filosofie aanwezig zijn.
de Republiek (Politeia) geïdealiseerd door de filosoof verwijst naar een ideale stad, genaamd Kallipolis (in het Grieks, "mooie stad"). Daarin moet een nieuw type aristocratie worden aangenomen. Anders dan de traditionele aristocratie, gebaseerd op goederen en traditie, is het voorstel van de filosoof dat zij kennis als criterium heeft.
Kallipolis zou worden verdeeld in op kennis gebaseerde sociale lagen en zou worden geregeerd door de "filosoof-koning". De magistraten, die verantwoordelijk zijn voor het stadsbestuur, zouden degenen zijn die een natuurlijke aanleg hebben voor de kennis, en pas na een lange opleiding zouden ze bereid zijn om de juiste functies te bekleden.
Dit regeringssysteem wordt sofocratie genoemd, wat afkomstig is van de Griekse woorden sophros (wijs) en kratia (macht) en wordt voorgesteld als "de regering van de wijzen".
* P.Oxy of Poxy staat voor de Oxyrhynchus Papyri, een reeks oude teksten die zijn gevonden bij een archeologische opgraving in Egypte. het fragment uit de Republiek, door Plato, is gecatalogiseerd als LII 3679
De dood van Socrates en de Republiek
Het is belangrijk om te beseffen dat de dood van Socrates erg belangrijk was voor de continuïteit van de platonische filosofie. Gedeeltelijk motiveerde hem om een ideale stad voor te stellen en zijn kritiek op de democratie, aanwezig in het werk.
Socrates werd ter dood veroordeeld, beschuldigd van ketterij en corruptie van de Atheense jeugd. Het werd berecht in een democratische rechtbank waaraan de burgers van Athene deelnamen.
Voor de filosoof is democratie oneerlijk omdat het een onwetend persoon in staat stelt dezelfde waarde te hebben als een wijze, binnen politieke overwegingen.
Op deze manier wordt er onrecht gepleegd. Voor hem heeft het criterium van de meerderheid, de basis van de democratie, geen enkele waarde, aangezien in veel gevallen, zoals bij Socrates, de meerderheid ongelijk en democratisch onrechtvaardig kan zijn.
Staat aan DERepubliek die de beroemde Mythe van de Grot presenteert, voorgesteld door Plato, een metafoor voor het leven van Socrates en de rol van de filosofie.
Rechtvaardigheid, het hoofdthema van de Republiek
Rechtvaardigheid is het belangrijkste concept dat is ontwikkeld in de Republiek. De hele tekst draait om de poging om dit concept te definiëren door: Socrates en hun gesprekspartners.
Plato gelooft dat rechtvaardigheid de grootste van alle deugden is en begrijpt dat het, om het te kunnen uitoefenen, moet worden gedefinieerd. De eerste twee boeken zijn gewijd aan het thema en laten zien hoe moeilijk het is om zo'n belangrijk en complex concept als rechtvaardigheid te definiëren.
Boek ik
Het eerste van tien boeken in de maak de Republiek, die bestaat uit een socratische dialoog gecreëerd door Plato, begint met Socrates' reis naar het huis van Cephalus.
Daar probeert Socrates, geïnspireerd door de Olympische Spelen die plaatsvonden, te definiëren wat gerechtigheid is. Zonder succes proberen zijn gesprekspartners de beste definitie te vinden die het concept zal behandelen.
Cephalus, een oude koopman "op de drempel van de ouderdom" die comfortabel in Athene woonde, is de gastheer van de bijeenkomst. Desgevraagd zegt hij dat de gerechtigheid is de waarheid vertellen en herstellen wat van de ander is.
Socrates weerlegt deze definitie. Céfalo verlaat en verlaat het debat met zijn zoon, Polemarco. Dit definieert, na enig debat, de rechtvaardigheid als de handeling van het geven van voordelen aan vrienden en schade aan vijanden.
Nogmaals, de definitie wordt weerlegd door Socrates, die beweert dat het kwaad nooit een daad van gerechtigheid zal zijn. Schade is daarom geen positieve daad zoals gerechtigheid vereist.
Na dit debat beschuldigt Thrasymachus, een van de sofisten, Socrates ervan geen definitie te willen vinden en gewoon met woorden te spelen en het oneens te zijn zonder oplossingen aan te bieden.
Thrasymachus zegt dat hij een goed antwoord heeft en zegt dat de... gerechtigheid is wat voordelig is voor de sterkste. In dit geval de overheid.
Socrates is het opnieuw oneens en laat zien dat het hele debat over de aard van rechtvaardigheid op een zijspoor is gezet. Hij zegt dat de discussies gingen over wat voordelig is: recht of onrecht en dat hij blijft zitten zonder iets van het onderwerp af te weten.
Boek ik van de Republiek eindigt met die verklaring.
Boek II
het tweede boek van de Republiek het begint met dezelfde poging om de aard van rechtvaardigheid vast te stellen. Een van de gesprekspartners, Glauco, verontschuldigt zich voor het onrecht, daarbij verwijzend naar de mythe van de ring van Gyges.
Met hem laat Glauco zien dat mensen lijden onder het onrecht dat hen wordt aangedaan, maar profiteren van de praktijk van onrecht en corruptie. Op deze manier corrumperen alle mensen die de kans hebben zichzelf en onrechtvaardigheden in hun eigen voordeel.
In de mythe van de ring van Gyges vindt een schaapherder midden in een storm een lijk dat een ring draagt. Hij neemt deze ring voor zichzelf en wanneer hij terugkeert naar de stad, realiseert hij zich dat deze ring hem het geschenk van onzichtbaarheid geeft.
Gyges, de herder, komt het paleis binnen, verleidt de koningin en spant met haar samen om de koning te doden. Na de moord op de koning neemt hij zijn plaats in en regeert tiranniek.
Op basis van de overgeleverde mythe hoopt Glaucus Socrates ervan te hebben overtuigd dat gerechtigheid geen deugd op zich is, maar dat het rechtvaardig lijkt, aangezien iedereen vergankelijk is.
De weerlegging van dit argument komt deze keer echter niet van Socrates, maar van Glaucus' broer Adimanto. Hij zegt dat men anders kan denken dan zijn broer, dat gerechtigheid een deugd is (niet op zich, maar in de effecten die het genereert), en dat, ten slotte, de rechtvaardigen worden beloond, hetzij door de goden, hetzij door de erkenning van degenen die na hun dood.
Socrates prijst jonge mensen, maar hij gelooft niet dat er een oplossing zal zijn voor het probleem van gerechtigheid totdat ze de nadenken over specifieke kwesties en breder denken, verantwoording afleggen over het geheel van rechtvaardigheid om te begrijpen waar het in zit ziel.
Beiden zijn het erover eens dat Degerechtigheid is te verkiezen boven onrechtjust en als dat zo is, moeten ze een orde scheppen om gerechtigheid mogelijk te maken. De filosoof leidt het gesprek in de richting van de idealisering van een perfecte stad.
Alleen in Boek IV lijkt Socrates te komen tot een definitie van rechtvaardigheid als zijnde: de balans en harmonie tussen delen van de stad.
Plato's ideale stad
In de volgende boeken van de Republiek, geleid door het idee van rechtvaardigheid, proberen de drie (Socrates, Glaucon en Adimanto) de ideale stad te definiëren.
Hiervoor definiëren ze dat de stad in drie delen moet worden verdeeld, en dat perfectie zou liggen in de harmonieuze integratie tussen hen.
De eerste klasse van burgers, eenvoudiger, zou zich wijden aan de meest triviale acties die verband houden met het onderhoud van de stad, zoals het bewerken van het land, handwerk en handel. Degenen die verantwoordelijk zijn voor deze activiteiten zouden degenen zijn die in de constitutie van hun ziel hooi, ijzer en brons bezaten.
Tweederangsburgers zouden volgens Plato wat handiger zijn door zilver in de mengeling van hun ziel te hebben. Deze, krijgers genoemd, zouden de stad beschermen en het leger en zijn hulptroepen in het openbaar bestuur vormen.
De derde, edelste klasse van burgers zou vijftig jaar studeren, zich wijden aan rede en kennis, en zou de klasse van magistraten vormen. Deze zouden verantwoordelijk zijn voor het besturen van de stad, omdat alleen zij alle wijsheid zouden hebben die de kunst van de politiek vereist.
Rechtvaardigheid opgevat als een deugd kon alleen worden beoefend door de bezitter van kennis die aan de rede is toegewijd. Hij kon zijn emoties en impulsen beheersen en de stad eerlijk regeren.
Burgers worden ingedeeld in groepen op basis van hun prestaties en het kennisniveau dat nodig is om hun activiteiten uit te voeren. Alleen handelen in overeenstemming met de natuurlijke vastberadenheid van de ziel kan evenwicht en harmonie tussen de delen brengen.
de ziel in de republiek
De samenstelling van de menselijke ziel zou brons, zilver of goud kunnen bevatten en dit zou bepalen tot welke van de drie klassen van de republiek elke persoon zou behoren.
De platonische ziel is, net als de samenleving van de republiek, ook verdeeld in drie delen:
| deel van de ziel | Locatie in het lichaam | Bezetting |
|---|---|---|
| Rationeel | Hoofd | Reden, zoeken naar kennis en wijsheid. Regelt de andere delen van de ziel |
| opvliegend | Hart | Emoties en gevoelens. Ontwikkelt moed en onstuimigheid |
| appetijtelijk | onderbuik | Seksuele verlangens en eetlust. Ontwikkel voorzichtigheid en gematigdheid |
Voor Plato is het rationele deel van de ziel het meest ontwikkelde deel door filosofen, die van daaruit de anderen beheersen.
In een andere tekst maakt Plato een toespeling dat de rede is als de teugels die verantwoordelijk zijn voor het besturen van twee paarden in een koets.
Om deze reden zouden filosofen verantwoordelijk moeten zijn voor het bestuur van de stad, omdat ze niet vatbaar zijn voor emoties en verlangens.
Plato stelt dat de ziel, net als de stad, haar volheid verkrijgt door de harmonieuze relatie tussen de delen die het geheel vormen.
In het boek ontwikkelt Plato het idee van de onsterfelijkheid van de ziel en haar relatie tot kennis, en zet de theorie van socratische reminiscentie voort.
De filosoof bevestigt dat de ziel, die onsterfelijk en eeuwig is, tot de ideeënwereld behoort en daar alle bestaande ideeën kan bevatten en dus alle mogelijke kennis kan bezitten.
Op het moment van vereniging van de ziel met het lichaam, zou de ziel deze kennis vergeten. Alleen door het zoeken naar kennis is de ziel in staat zich te herinneren wat ze al wist.
Dus, in Boek IV van de Republiek, probeert Plato de tegengestelde filosofieën van Heraclitus (c.540-470 a. C.) en Parmenides (530-460 a. ).
heraclitus beweerde dat het universum in een constante beweging van verandering (worden) was. Plato associeert deze constante transformatie met de zintuiglijke wereld, waar alles de werking van de tijd ondergaat en een duur heeft: het wordt geboren, groeit, sterft en vernieuwt zichzelf.
In Parmenides, haalde het idee van permanentie eruit en associeerde het met zijn ideeënwereld, waar alles eeuwig en onveranderlijk (permanent) is.
Dit zijn de fundamenten van het platonische dualisme en het onderscheid tussen het lichaam (zintuiglijke wereld) en de ziel (wereld van ideeën).
Onderwijs in de Republiek
In de republiek zou onderwijs de verantwoordelijkheid zijn van de staat en zouden gezinnen geen deel hebben aan de schepping. De staat zou verantwoordelijk zijn voor het opleiden van individuen en het leiden van hen naar de activiteiten die het meest geschikt zijn voor hun soort ziel (brons, zilver of goud).
Het is op dit moment dat Plato harde kritiek uit op het Griekse onderwijs, vooral op de poëtica. Voor hem zou poëzie een verkeerd beeld geven van individuen vanuit het idee dat de goden houders zijn van menselijke eigenschappen zoals: mededogen, voorliefde, afgunst, rancune, enz.
Deze goden, vermenselijkt door poëtica, zouden dienen als een model van corruptie voor individuen. Humanisering zou ervoor zorgen dat de goden hun rol in de samenleving in twijfel trekken en streven naar sociale transformatie.
Plato stelt voor dat alle individuen een algemene opleiding krijgen op basis van de waarden van de stad. Dit onderwijs zou het karakter van elk van haar studenten vormen en hen bewust maken van hun rol in de samenleving.
Na een periode van twintig jaar zouden de eerste individuen gevormd worden die hooi, ijzer en brons in de constitutie van hun ziel hebben. Ze zouden verantwoordelijk zijn voor de vervaardiging van artefacten, voedselproductie en handel.
De krijgers zouden nog tien jaar training krijgen en na die periode zouden ze de stad kunnen verdedigen en ondersteunende functies in het openbaar bestuur kunnen bekleden. Het zilver dat in hun ziel is gemengd, bepaalt hun geschiktheid voor dit soort actie.
Na vijftig jaar training en verschillende tests zouden de bezitters van zielen met goud, gewijd aan studie en rede, de functies van magistraten innemen en verantwoordelijk zijn voor het stadsbestuur.
Plato laat zien dat alleen de meest verlichte mensen eerlijk kunnen regeren, gebaseerd op de rede.
Zie ook: Grieks Paideia: onderwijs in het oude Griekenland.
grot mythe
Het is ook binnen de Republiek dat Plato een van zijn beroemdste passages schrijft; De mythe van de grot.
In de passage vertelt Plato het traject van een gevangene in een grot, die, ontevreden over zijn toestand, de kettingen verbreekt en de plaats voor de eerste keer in zijn leven verlaat.
Deze gevangene, nu vrij, heeft na de wereld buiten de grot te hebben overwogen, medelijden met de andere gevangenen en besluit terug te keren om te proberen hen te bevrijden.
Wanneer hij probeert te communiceren met de andere gevangenen, wordt hij in diskrediet gebracht, voor gek verklaard en uiteindelijk vermoord door zijn medegevangenen.
Met deze metafoor probeerde Plato de rol van kennis aan te tonen, die voor hem verantwoordelijk zou zijn voor het bevrijden van individuen uit de gevangenis die werd opgelegd door vooroordelen en louter meningen.
De uitgang van de grot vertegenwoordigt de zoektocht naar kennis, en de filosoof is degene die, zelfs nadat hij zich van de ketenen heeft bevrijd en kennis heeft bereikt, niet tevreden is.
Dus hij voelt de behoefte om anderen te bevrijden uit de gevangenis van onwetendheid, ook al is dat misschien… zijn dood veroorzaken (zoals gebeurde in het geval van de gevangene van allegorie en Socrates, meester van Plato).
Bibliografische verwijzingen
De Republiek - Plato
Inleiding tot de geschiedenis van de filosofie: van de pre-socraten tot Aristoteles - Marilena Chauí
