Het gemeenschapskarakter van Paideia (onderwijs) Het Grieks drukte zich op elk lid af en was de bron van actie en gedrag. De sociale structuur was gebaseerd op wetten en normen, geschreven of niet, die zichzelf en haar leden verenigde, zijnde de onderwijs het resultaat van een levend geweten van een norm waarvan het doel was de vorming van een hoog type mens (ideale vorm van het Schone en het Goede) krijger), waarmee de betekenis van alle menselijke inspanningen wordt weergegeven (en dit rechtvaardigt de gemeenschap en de individualiteit).
Van dit aristocratische ideaalmodel naar de democratisch ideaal, werden belangrijke veranderingen aangebracht: voordat het de dichters waren die door de mythen de waarden doorgaven die door het Griekse volk moesten worden nagevolgd. Maar met de vergadering ontstaat de behoefte om: spreken in het openbaar en goede spraak was de sofistische pretentie. Democratie, als de regering van het volk, had nog steeds gekozen leiders en sofisten ze werkten namens degenen die naar staatsposten streefden. Het woord is gemarkeerd. In de vergaderingen,
rederijkers weten te overtuigen met hun welsprekendheid, die de macht hebben om hun belangen uit te voeren.Dit onderricht werd privé en privé gegeven, met deugd als intellectuele aanleg gericht op de openbare aangelegenheden. Spreken leren was echter niet voldoende om een wetenschap te leren. Binnenkort, de sofistisch model ontmaskerd als de productie van illusoire toespraken die willen overtuigen door te overtuigen en niet voor de waarheid. Dit is waar de figuur van Socrates als opvoeder om de hoek komt kijken.
Vanuit de bevraging van het wezen van de mens, dat geïdentificeerd werd met de ziel (rede, geweten en intellectuele en morele persoonlijkheid), moest de kennis van deugd geherformuleerd worden: deugd of uitmuntendheid het is wat een goed en perfect ding maakt tot wat het is of de activiteit of manier van zijn die elk ding perfectioneert, waardoor het wordt wat het zou moeten zijn (de deugd van het paard = snelheid, de deugd van de hond = discipline, de deugd van de soldaat = matigheid en moed, enz.). Er is dus een omkering van waarden. Terwijl de sofisten directheid, roem, glorie en eer prediken externe waarden te bereiken; de socratische visie zoekt kennis, techniek, ethiek, innerlijke waarden uit te voeren.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Dit is hoe je begrijpt wat wordt bedoeld met het idee dat fouten onvrijwillig zijn. Het is onmogelijk om het Goede te kennen en het niet te doen. Het begrip autarchie gepromoot door deugd betekent de zelfbeheersing van rationaliteit over dierlijkheid en geluk zou harmonie en innerlijke orde zijn in de man die heeft geleerd zijn impulsen te beheersen. Geweld en verlangens zijn goddeloos en moeten worden opgevoed.
In de voetsporen van je meester, Plato ontwikkelde het standpunt van Socrates door mythe te heroveren als een uitdrukking van gerationaliseerd geloof en overtuigingen. Voor hem is de mythe zoekt opheldering inlogo's en deze zoekt aanvulling in de mythe. Met de rede aan de limiet, is het aan de mythe om intuïtief deze grenzen te overwinnen, de geest tot een transcendente spanning te verheffen. Zo zijn de ultieme oorzaken die garant staan voor de kennis zijn de ideeën (of vormen), die het paradigma zijn van discursiviteit en begrip. kennis isanamnese, dat wil zeggen, herinnering, herinnering die de mogelijkheid van wetenschap verklaart, aangezien het deze mogelijkheid conditioneert aan de aanwezigheid van een intuïtie voortkomend uit het ware in de ziel. Daarom is het nodig om de dialectiek om de relatie tussen mening en wetenschap te verifiëren, aangezien er een hiërarchie is die afhangt van ascentie en afdaling van de zoektocht, dat wil zeggen, het moment om na te denken en het moment om verhandelingen te vervaardigen volgens de modellen idealen. Kunst is een afstand nemen van de waarheid, omdat het een kopie is van de waarheid. Daarom maakt Plato ook enig gebruik van retoriek om horizontale meningen te overwinnen.
Daarom alleen de liefde op die manier kan doen. Het varieert van het alogische, het irrationele, het gevoelige en verlangen tot het rationele, logische en begrijpelijke, en bevordert een begrip van de essentie van dingen die juist om deze reden mooi worden. Zo slaagt het onderwijs in de ideale staat er ook in om het concept van Justitie, dat is het einde van het politieke leven.
Door João Francisco P. Cabral
Medewerker school in Brazilië
Afgestudeerd in filosofie aan de Federale Universiteit van Uberlândia - UFU
Masterstudent Filosofie aan de Staatsuniversiteit van Campinas - UNICAMP
