Het kritische denken van de filosofen van de Frankfurter Schule (EF) heeft de richting van hun kritiek op de politieke en economische orde van de 'beheerde wereld' gemeen. Deze orde is van kracht langs de lijnen van een technologisch apparaat dat op een bepaalde manier de samenleving beïnvloedt gestandaardiseerde, homogene conditionering en vooral zonder het perspectief om het leven van elk individu van autonoom.
Hiermee droeg elke denker in deze lijn bij aan de promotie van kritische theorie (TC). Van de uitstekende werken die voorbehouden zijn aan elke auteur, hebben we: Max Horkheimer concentreerde zijn gedachten op "Eclipse of Reason", waar een verzameling teksten de zijn theoretische bagage, hoewel de filosoof altijd merkte dat hij artikelen en andere teksten produceerde die hem identificeerden als een moeizame intellectueel die zich bezighield met academisch. Teodor Wiesengründ Adorno, die, hoewel hij na zijn ballingschap de CT binnenkwam, vastbesloten was zijn gedachten te uiten kritisch in hetzelfde perspectief als de anderen, maar sommige verschillen of dissonantie. Op zijn werk"
Negatieve dialecten" (DN), staat Adorno voor een hele historisch-filosofische traditie, waarbij de deconstructie van het concept 'dialectiek' erop gericht is.Het is daarom zijn voorstel van 'levende filosofie', de ontkenning van de dialectiek, die de niet systematisering, dat wil zeggen, in tegenstelling tot de hegeliaanse dialectiek, heeft de negatieve dialectiek geen eigen moment van synthese. In die zin is Adorno radicaal gekant tegen de positie van verzoening, als een conceptueel veelomvattende term, maar die de voorschriften van de hegeliaanse dialectiek, aangezien een dergelijke positie een burgerlijke visie in stand houdt, waarvan het doel voor hem zowel in de filosofie als in de in kunst. Hoewel DN meer nadruk legt op maximale kritiek, heeft Adorno talloze artikelen en teksten gevonden in collecties. Hij had ook veel steun door samen te werken met Horkheimer wat resulteerde in “Dialectiek van de Verlichting".
Herbert Marcuse begon, net als Adorno, bij te dragen aan TC na zijn ballingschap in de Verenigde Staten. De kritische basis ervan behoudt de basis van de dialectische negatie, maar het distantieert zich van Adorno in wat het door de filosofie beschouwt als een ideale vorm van gezelligheid, want voor Adorno is barbaarsheid al op zijn plaats, omdat er geen manier is om aan het systeem van orde te ontsnappen gevestigd. In die zin is Marcuse milder en vertrouwt hij op de technische aspecten van humanitaire vooruitgang, en benadrukt hij de noodzaak om de werkende massa's bewust te maken en hen de huidige orde te verwaarlozen. Voor hem is de emancipatie al gegeven, maar het gebeurt niet vanwege de gevangenschap van de menselijke conditie in het "rijk van de noodzaak". Dit koninkrijk omvat volgens Marcuse de sociale situatie van technische vooruitgang die gelijkwaardig is aan het voorzien in de vitale behoeften van de mens. Daarom zou het niet aan het apparaat van de bestuurde wereld zijn om de samenleving te conditioneren om naar voren te stappen en het "rijk van vrijheid" te betreden. Dit gebeurt niet, terecht omdat het niet past in de logica van het apparaat van de industriële samenleving. Marcuse schreef naast artikelen ook zijn naslagwerk "Reden en revolutie", waarin hij veel van zijn kritisch denken samenvat. Hij bewerkte ook "Eros en beschaving", een filosofische interpretatie van Freud, wiens conceptuele inhoud het begrip vooruitgang illustreert, wijzend op het corrigerende of emancipatoire karakter van sociale overheersing en, aan de andere kant, op de bestendiging.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Walter Benjamin, ook in ballingschap in de Verenigde Staten, heeft trouw bijgedragen aan de verspreiding van CT. Benjamim schreef tal van artikelen die de humanitaire tijdelijke toestand weerspiegelen, vertrekkende van zijn reflectie op kunst en samenleving. Wat zijn kunstkritiek betreft, analyseert hij het drama van de 17e eeuw, op zoek naar een opvatting van de geschiedenis. Geconfronteerd met maatschappijkritiek zocht hij in de kunst de historische situatie om die tot uitdrukking te brengen, aangezien zijn nadruk op de kunstopvatting hem in staat stelt een dergelijke analogie uit te werken. Zijn essays zijn altijd in overeenstemming met deze vooringenomenheid, dat wil zeggen door de kunst om over het begrip geschiedenis te kunnen spreken.
Dit zijn de hoofdauteurs van EF en hun bijdragen aan CT.
Door João Francisco P. Cabral
Medewerker Braziliaanse school
Afgestudeerd in filosofie aan de Federale Universiteit van Uberlândia - UFU
Masterstudent Filosofie aan de Staatsuniversiteit van Campinas - UNICAMP