“Filosoferen is zoeken, is bevestigen dat er iets te zien en te zeggen is” (Merleau-Ponty).
Invoering
Niemand ontsnapt aan de filosofie. Vroeg of laat wordt de mens geconfronteerd met wat Jaspers 'fundamentele levensvragen' noemt. Op dat moment zwijgen de particuliere wetenschappen. De loutere mening, vreemd aan het 'waarom' van mannen en vrouwen, geeft geen enkel woord. Filosofie daarentegen "zoekt" en probeert te "zien" om iets te zeggen te hebben.
Bovendien, als het waar is dat de 'mens' een werk van opvoeding is, is het ook waar dat filosofische kennis veel kan bijdragen aan dit proces. Maar velen beweren dat filosofie "onverenigbaar" is met de opleiding die wordt aangeboden op het niveau van het basisonderwijs. Van de talloze argumenten die deze geroemde "incompatibiliteit" "ondersteunen", zijn er minstens twee: heel interessant: de "onvoorbereidheid" en de "onbekwaamheid" van studenten uit deze onderwijsperiode formeel.
Rekening houdend met het feit dat dit soort gebeurtenissen alledaags zijn, blijft dit artikel nadenken over deze argumenten en repeteert het een korte discussie over filosofische kennis en burgerschap. Hij kijkt echter eerst naar de geschiedenis en merkt op dat de 'uitsluiting' van de filosofie uit het Braziliaanse basisonderwijs niet recent is, maar aansleept sinds de ontdekking (?) van Brazilië.
Het komen en gaan van filosofie in het basisonderwijs
Filosofie is in de context van het Braziliaanse basisonderwijs altijd behandeld als een verfijnd product, toegankelijk voor de elite. Gedecanteerd in officiële toespraken, maar mishandeld in de onderwijspraktijk, wordt zijn geschiedenis gekenmerkt door uitsluiting. Al in de jezuïetenperiode, tussen 1553 en 1758, konden alleen blanke kolonisten het bestuderen. Ondertussen kregen Indiërs, zwarten, mestiezen en armen een catechetisch-religieuze vorming van de tweede orde. Vanaf dat moment zullen de "hervormingen" die plaatsvonden in het onderwijs een verklaring gaan vormen voor hun constante komen en gaan in het schoolcurriculum.
In 1891 was Benjamin Constant er bijvoorbeeld geen voorstander van bij zijn onderwijshervorming. In 1901 introduceerde de Epitácio Pessoa-hervorming de discipline logica in het laatste jaar van het secundair onderwijs. De Rivadavia-hervorming van 1991 verwees niet eens naar filosofie. De Maxiamiliano-hervorming, die in 1915 werd uitgevoerd, voorzag in optionele cursussen in logica en geschiedenis van de filosofie, maar deze kwamen nooit tot wasdom. Met de Rocha Vaz-hervorming, in 1925, die plaatsvond in het klimaat van liberale ideeën, verscheen filosofie opnieuw als een verplicht vak in het vijfde en zesde jaar van het secundair onderwijs. In 1932 verdeelde de Francisco Campos-hervorming het secundair onderwijs in cycli: lager en complementair, met respectievelijk vijf en twee jaar, waarbij filosofie alleen wordt geïntroduceerd in het curriculum van de tweede cyclus.
Van 1942 tot 1958 liet Filosofie haar programma's voortdurend veranderen. In 1961, het jaar waarin de wet van richtlijnen en grondslagen van nationaal onderwijs, nummer 4.024, van kracht wordt, beantwoordend aan de bureaucratisch-technische doelstellingen van de nieuwe onderwijsopvatting, is filosofie uitgesloten van het basisonderwijs. In 1969, toen deze zuivering werd gereguleerd, in overeenstemming met de principes van overeenkomsten ondertekend tussen Brazilië en de Verenigde Staten, begonnen disciplines zoals morele en burgereducatie de plaats in te nemen van filosofie.
Filosofie was tot 1980 niet aanwezig in het basisonderwijs, op enkele eervolle uitzonderingen na. Van 1985 tot nu vinden er verschillende essays plaats om filosofie te introduceren op de lagere en middelbare school. De wet van richtlijnen en grondslagen van nationaal onderwijs, van 1996, voorspelde in het algemeen de terugkeer van de filosofie, althans op de middelbare school. Onlangs hebben het ministerie van Onderwijs, de Kamer van Afgevaardigden en de Federale Senaat documenten uitgegeven waarin zij het verplichte onderwijs in filosofie en sociologie op de middelbare school vastleggen. Het lijkt nog steeds een uitdaging om het effectief geïmplementeerd te zien en bij te dragen aan de vorming van een filosofische cultuur binnen het formele onderwijs.
Onvoorbereid? Onbekwaamheid?
Wat de filosofie betreft, is het als een tragedie dat de geschiedenis zich herhaalt. Terwijl sommigen geloven dat filosofie in het basisonderwijs geen affiniteit heeft met Braziliaanse studenten, begrijpen anderen dat de studenten zelf niets doen om het te verdienen. Wat er wordt gezegd is het volgende: "Braziliaanse studenten in het basisonderwijs zijn niet erg zwak en zijn niet voorbereid op filosofie".
Afgezien van de absurditeit van deze uitspraak, is het hier een kwestie van vragen: wat betekent het om voorbereid te zijn op filosofie? Het wordt zeker beschouwd als "voorbereid" voor filosofische kennis dat iemand die uitstekende scholen heeft bezocht, een zorgvuldige gezins- en sociale opvoeding zou kunnen krijgen in de voorschoolse levensfase.
Dit is een merkwaardige visie op "onvoorbereidheid", zoals bekend is dat het Braziliaanse onderwijssysteem, zoals het hoort ook voor het kapitalisme heeft het altijd een school voor de elite en een andere voor de populaire lagen van de maatschappij. Het argument "onvoorbereidheid" dient alleen om dit betreurenswaardige soort elitarisme te versterken.
Door te stellen dat "studenten in het basisonderwijs erg zwak zijn", is dit voldoende om hun filosofische kennis, tonen degenen die tegen filosofie zijn in het basisonderwijs de kwetsbaarheid van dit soort argument. Zijn niet de "zwaksten" degenen die het meest nodig hebben om de inhoud van het leerplan van het schoolonderwijs dat ze ontvangen te versterken? Als de school zich niet inzet voor het opleiden van degenen die het niet weten, aan wie zal ze zich dan wel opdragen. Is het niet juist het bestaan van degenen die niet weten wat het bestaan van de school en de leraren rechtvaardigt?
Het is niet vanwege een vermeend "cultureel gebrek", een idee dat trouwens een betreurenswaardig vooroordeel uitdrukt, dat de staat en onderwijsinstellingen vrij zijn om filosofie te onderwijzen aan studenten van het onderwijs basis.
Degenen in de klas weten hoe dringend het is om de creativiteit en kriticiteit van studenten te wekken noodzakelijk voor de uitwerking van een consequente weergave van de wereld, de samenleving en het menselijk leven in de wereld. Daarom wordt de bijdrage van de filosofie beslissend. Paradoxaal genoeg zijn er echter mensen onder ons die nog steeds hopen dat de leerling in het basisonderwijs zich zal 'voorbereiden' en vervolgens zal leren filosoferen.
Een ander veel gehoord argument is dat van de 'ongeschiktheid' van deze studenten voor filosofie. Volgens dit idee zouden maar weinigen 'klaar' zijn voor filosofie, aangezien de meesten 'niet geboren' zijn voor dit soort kennis. Plato geloofde in dit idee. Op dit punt is de discipel van Socrates natuurlijk al overwonnen. Het valse idee dat filosofische kennis bedoeld is voor 'speciale geesten', zo blijkt echter, bestaat nog steeds.
Deze 'gereedheid' voor filosofie zou iets zijn van een natuurlijke roeping, een gave, een innerlijke aanleg met een sterke individuele neiging tot denken. Ik geloof echter niet dat dit bestaat, want als iedereen het vermogen heeft om te denken, dan zal iedereen, kan zich wijden aan het begrijpen van filosofie, maar ook aan het bestuderen van natuurkunde, scheikunde en disciplines vergelijkbaar.
Filosofische kennis en burgerschap
Het gaat niet om onvoorbereidheid, laat staan om onbekwaamheid. Het probleem is anders en houdt verband met de werkelijke levensomstandigheden in ons land. Als mensen waardig zouden leven, zou een groot deel van de onderwijsproblemen worden opgelost, ook die met betrekking tot de toegang tot filosofie. De kwestie van een fatsoenlijk leven, als voorwaarde voor de uitoefening van burgerschap, is echter nog steeds een probleem dat het huidige kapitalisme in ons land niet kan oplossen.
Zonder zich materiële, symbolische en sociale goederen toe te eigenen, worden mannen en vrouwen echter niet volledig menselijk en wordt hun waardigheid aangetast, waardoor ze in een situatie van niet-staatsburgerschap terechtkomen. Nu maakt filosofie, een sociaal geproduceerd goed, deel uit van het symbolische erfgoed dat niet kan worden behandeld als een strikt persoonlijk eigendom, moet het binnen het bereik van alle studenten zijn, van iedereen niveaus. Meer nog: het moet beschikbaar zijn voor alle burgers, omdat het bijdraagt aan onderwijs dat mannen en vrouwen menselijker maakt.
Op deze manier kan onder filosofische kennis geen vooroordeel schuilen. Meer nog: om het te conditioneren tot "vereisten" zoals hierboven genoemd, is het verdraaien van de aard van het in de wortel inbrengen van kennis, wat de vrijheid kan vergroten. Bovendien is het toe-eigenen van Filosofie een onvervreemdbaar recht van ieder individu, veel meer zal het voor leerlingen van het basisonderwijs in ons land zijn.
Conclusie
Het komen en gaan in de "hervormingen" markeert de geschiedenis van de filosofie onder ons. Als modellerende massa in de handen van de kunstenaar heeft de filosofie de meest verschillende vormen gekregen in de nationale leerplannen, echter minder die van een sociaal geproduceerde en fundamentele kennis. Omdat massa massa blijft onder de kracht van de voorlopige vorm die erop is gedrukt, blijft filosofische kennis wat het altijd is geweest: belangrijke kennis, maar die zijn volledige plaats in de zon opeist. Of zullen er nog steeds scholen en universiteiten zijn die zullen proberen de verplichte filosofie die ze nu met kracht heeft bereikt te ontkennen?
referenties
JASPERS, K. Inleiding tot filosofisch denken. Sao Paulo: Cultrix, 1971.
COSTA, M.. V. Onderwijsfilosofie: geschiedenis en leerplanpraktijken herzien. Onderwijs en werkelijkheid. Porto Alegre, nee. 17, vr. 1, jan.-jun. 1992, blz. 49-58.
MERLEAU-PONTY, M. Filosofie Lof. Lissabon: Idea Nova/Guimarães Editores, 1986.
Per Wilson Correia
Columnist Brazilië School
Brazilië School - onderwijs
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/filosofia-educacao-basica-cidadania.htm
