Het maximum "de mens is van nature een politiek dier”, terugtrekking uit Politiek inAristoteles, vertegenwoordigt de manier waarop deze oude filosoof een deel van de essentie van de mens zag: een wezen denken, beter kunnen communiceren (spraak) en afhankelijk zijn van het gemeenschapsleven in de Griekse polis.
Voor het gemeenschapsleven (woord afgeleid van de etym gewoon, wat betekent dat een reeks van gemeenschappelijke wezens die samenleven) succesvol zijn, zijn er enkele menselijke creaties nodig, zoals de wetten en de zeden. Gebruiken zijn grofweg de moraliteit zelf. De mens is dus een dier dat in staat is om een Moreel om het leven mogelijk te maken in maatschappij.
Morele gewoonten zijn evaluatief, dat wil zeggen, ze dicteren normen op basis van morele waarden. Binnen elke samenleving is er een reeks waarden die specificeren en differentiëren wat goed en slecht is, wat goed en wat slecht is, wat beter is dan wat slechter, wat wel en niet kan, enz. Dit betekent om te zeggen dat morele waarden een soort "
gedragsregels” dat dicteert hoe elk individu moet handelen binnen die samenleving om te integreren en zich eraan aan te passen.Het is ook noodzakelijk om te benadrukken dat deze gedragscode, samengesteld door de morele waarden, zoals het is opgebouwd en geconsolideerd binnen elke samenleving, is het: variabele, omdat het onmogelijk is om totaal verschillende samenlevingen te vinden met absoluut gelijke morele waarden.
Daarom onderscheiden we gebruiken naar gemeenschappen, regio's of landen. Daarom hebben we in Brazilië een moraliteit die bijna volledig verschilt van de Japanse moraliteit, of de gecultiveerde gebruiken door de Zuid-Amerikaanse inboorlingen waren totaal anders dan de gebruiken van de Europeanen die onze kolonisten koloniseerden gebied.
Tijdens de geschiedenis van de filosofie, Socrates hij was de eerste denker die de reflectie over strikt menselijke onderwerpen in het filosofische werk bracht, daarom was hij de inbrenger van morele reflectie in de filosofie.Plato, zijn discipel, ging verder over het onderwerp, maar om zijn moraalfilosofie niet te confronteren met zijn kennistheorie, stelde hij dat morele waarden rationele concepten zijn eeuwig en onveranderlijk. Dit idee vereist het idee dat er een concept is van goed, het goede zelf, een concept van kwaad, het kwaad zelf en rationele ideeën die onveranderlijk elk mogelijk idee van morele waarde kenmerken.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Aristoteles vestigde een vakgebied binnen de filosofie genaamd ethiek, verantwoordelijk voor het bestuderen, kwalificeren en vaststellen van de verschillen tussen moraal, ze organiseren in een rationeel systeem dat onderscheid maakt tussen wat wel en niet moet in een polis, zodat het gemeenschapsleven ongestoord kan verlopen.
Tijdens deMiddeleeuwen, onderwierpen de filosofen zich volledig aan de christelijke moraal als de enig mogelijke en ware, en het is tot op de dag van vandaag de heersende manier van denken in het christelijke Westen. In de moderniteit, met de ontwikkeling van de Verlichting en de uitbarsting van de grote revoluties, heeft het Europese denken grote verschillen vastgesteld in de manier van waarderen die het sociale leven beïnvloedde.
Al in de negentiende eeuw zei de Duitse filosoof Friedrich Nietzsche bekritiseerde de westerse moraal, nog steeds sterk bepaald door christelijke waarden, en beschuldigde haar ervan een moraliteit die de mens als natuurlijk wezen onderwerpt, zijn kracht en scheppingsvermogen castreert en zijn eigen leven.
Daarom is wat we kunnen signaleren als een consensus onder filosofen die moraliteit en morele waarden theoretiseerden, de het feit dat er zonder enige vorm van waardering en gewoonten geen samenleving of beschaving zou zijn zoals de Wij weten. Elke vorm van gemeenschapsleven heeft een minimale regelinstelling.
Dus zonder gewoonten en moraliteit zouden we vervallen in... barbaarsheid. Het is echter aan elk individu en elke gemeenschap om te beoordelen of de gewoonten en morele waarden die in hun omgeving en in hun tijd van kracht zijn, de beste en meest geschikt voor sociaal functioneren, met respect voor de eigenheid en rechten van wezens die daarin het gezamenlijke leven delen plaats.
door Francisco Porfirio
Afgestudeerd in de filosofie
