Zwarte literatuur: herkomst, consolidatie, auteurs

het wordt begrepen door zwarte literatuur de literaire productie waarvan onderwerp van het schrijven is de zwarte zelf. Het is vanuit de subjectiviteit van zwarte mannen en vrouwen, hun ervaringen en hun standpunt dat de verhalen en gedichten dus geclassificeerd.

Het is belangrijk om te benadrukken dat de literatuur zwart kwam naar voren als een directe uitdrukking van zwarte subjectiviteit in landen die cultureel gedomineerd worden door white power – voornamelijk degenen die de Afrikaanse diaspora ontvingen, gedwongen immigratie door het regime van de slavenhandel. Dit is bijvoorbeeld het geval in Brazilië.

De zogenaamde officiële of canonieke Braziliaanse literatuur, dat wil zeggen de literatuur die overeenkomt met ‘klassieke’ boeken, opgenomen in de schoolcurricula, weerspiegelt dit paradigma van blanke culturele overheersing: is overwegend geschreven door blanken die blanke karakters uitbeelden.

De aanwezigheid van zwarte karakters wordt altijd bemiddeld door deze raciale afstand en reproduceert over het algemeen stereotypen

: is de hypergeseksualiseerde mulat, de schurk, de slachtoffer zwart, enz. Dit is bijvoorbeeld het geval bij de zwarte karakters van Monteiro Lobato, uitgebeeld als bedienden zonder familie (Tia Anastácia en Tio Bento), en geneigd tot bedrog als een natuurlijke factor (zoals Saci-Pererê, een jonge man zonder familiebanden die leeft om mensen uit de plaats).

Het is dus door zwarte literatuur dat de zwarte en zwarte karakters en auteurs herwinnen hun integriteit en zijn totaliteit als menselijke wezens, de vicieuze cirkel van racisme geïnstitutionaliseerd, tot dan ingebakken in de literaire praktijk.

“Discriminatie is aanwezig in de handeling van culturele productie, inclusief literaire productie. Wanneer de schrijver zijn tekst produceert, manipuleert hij zijn geheugenverzameling waar zijn vooroordelen wonen. Zo ontstaat een vicieuze cirkel die bestaande vooroordelen voedt. De breuken in deze cirkel zijn voornamelijk uitgevoerd door de eigen slachtoffers en door degenen die niet weigeren diep na te denken over de rassenrelaties in Brazilië”. |1|

U zwarte notitieboekjes werden gemaakt om producties van zwarte auteurs te verzamelen en te verspreiden.[1]

Oorsprong: kort historisch overzicht

Het concept van zwarte literatuur werd halverwege de twintigste eeuw geconsolideerd, met de opkomst en versterking van zwarte bewegingen. Onderzoeker Maria Nazareth Soares Fonseca wijst erop dat het ontstaan ​​van zwarte literaire manifestaties in kwantiteit plaatsvond in de jaren 1920, met de zogenaamde Noord-Amerikaanse zwarte renaissance, wiens strengen - zwartRenaissance, nieuwzwart en HaarlemRenaissance – redde de banden met het Afrikaanse continent, verachtte de waarden van de Amerikaanse blanke middenklasse en produceerde geschriften die belangrijk waren instrumenten om sociale segregatie aan te klagen, evenals waren gericht op de strijd voor burgerrechten van de zwarte mensen.

Volgens Fonseca was deze bruisende literaire productie verantwoordelijk voor de bevestiging van een bewustzijn van zwart zijn, die zich later uitbreidde naar andere bewegingen in Europa, het Caribisch gebied, de Antillen en verschillende andere regio's van gekoloniseerd Afrika.

Het is belangrijk om te benadrukken dat er verschillende literaire trends binnen het concept van zwarte literatuur. De kenmerken veranderen naargelang het land en de historische context waarin de tekst wordt geproduceerd, zodat de literatuur die in de Het begin van de 20e eeuw in de Verenigde Staten was anders dan die geproduceerd in Cuba (de zogenaamde Negrismo Crioulo), die op zijn beurt weer verschilde van de publicaties van de Negritude-beweging, geboren in Parijs, in de jaren dertig, evenals de zwart-Braziliaanse productie hadden hun eigen eigenaardigheden, omdat de ervaring van zwart zijn in elk van deze gebieden is ook divers..

Hoewel het concept van zwarte literatuur pas in de 20e eeuw verscheen, literaire productie gemaakt door zwarten en het aanpakken van de zwarte kwestie bestaat in Brazilië sinds de 19e eeuw, zelfs voor het einde van de slavenhandel. Het is het geval van de weinige herinnerde (en abolitionisten) Luiz Gama en Maria Firmina dos Reis, de eerste zwarte romanschrijver in Latijns-Amerika en zeker de eerste vrouwelijke abolitionistische auteur van de Portugese taal.

Dit is ook het geval voor de beroemde Cruz en Sousa, icoon van symbolistische beweging, van premoderneLima Barreto en de grootste schrijver van Braziliaanse literatuur, Machado de Assis – de laatste, voortdurend wit gemaakt door de media en uitgevers, tot het punt dat veel mensen niet wisten dat hij zwart was.

Meer dan drie eeuwen slavernij genormaliseerd, in Brazilië, de volledige uitsluiting van de zwarte bevolking van burgerparticipatie en de opname ervan in officiële middelen van cultuur. Zich verzettend aan de rand van dit systeem richtte de zwarte intelligentsia in 1833 de krant op de gekleurde man, een abolitionistische publicatie, een van de vele die zich in een toenemend aantal manifesteerden gedurende de negentiende en twintigste eeuw, waarbij ze richtlijnen claimden die andere media-voertuigen niet doen overwogen.

DE zwarte pers, is in feite een hoeksteen van de Braziliaanse pers, zodat de Braziliaanse Persvereniging (ABI) zelf werd opgericht door een zwarte schrijver, Gustavo de Lacerda.

Meer weten:Drie grote zwarte Braziliaanse abolitionisten

zwarte notitieboekjes

Een belangrijke mijlpaal voor de consolidatie van zwarte literatuur in Brazilië was de opkomst vanzwarte notitieboekjes, poëzie en proza ​​bloemlezing, voor het eerst uitgebracht in 1978. Geboren uit de verenigde zwarte beweging tegen rassendiscriminatie - die later eenvoudig werd MNU (Unified Black Movement) -, een van de verschillende sociale instrumenten van politiek engagement van de tijdperk. U notitieboekjes kwam vooral in het voordeel van eenzelfherkenning, politiek bewustzijn en strijd zodat de zwarte bevolking toegang had tot onderwijs en culturele goederen.

DE eerste editie, op zakformaat opgemaakt en betaald door de acht dichters die erin speelden, kreeg een grote uitgave, circuleerde in enkele boekhandels en ook hand in hand. Vanaf dat moment, één volume per jaar van de collectie werd uitgebracht, waarvan de bewerking is gedaan door Quilombtoje, een groep schrijvers die zich inzet voor de verspreiding en verspreiding van zwarte literaire productie in Brazilië.

“Op de dag dat Braziliaanse literatuurcritici meer aandacht besteden aan het schrijven van de geschiedenis van de Braziliaanse literatuur, of ze dat nu leuk vinden of niet, zullen ze de geschiedenis van de Quilombhoje-groep opnemen. Het moet worden opgenomen. Op het gebied van de Braziliaanse literatuur als geheel is het de enige groep [...] die al 33 jaar ononderbroken publicaties heeft. [...] Ik denk dat wanneer historici, critici die een bredere kijk op literatuur hebben, opduiken, het zal worden opgenomen. Dit is de schuld die de Braziliaanse literatuur verschuldigd is aan de Quilombhoje-groep.” |2|

Het was in het midden van de jaren zeventig dat de jonge zwarte mensen begonnen de universiteiten in groten getale te bezetten - toch, een uitzondering vormend voor de zwarte bevolking als geheel, die ruimtelijk uitgesloten bleef, omdat ze voortdurend vanuit de huisvestingsprogramma's van overheden en gemeenten naar de periferie geduwd, naast economisch en cultureel.

Afbeelding van gebalde en opgeheven vuist, een van de symbolen van de grote Black Power-beweging.

“Die jonge zwarte man die aan de universiteit arriveert en geen representaties van zijn volk vindt in de literatuur, in historische en sociologische studies, vraagt ​​zich af: waarom? Tot die tijd was er het beeld - gezond verstand - dat zwarte mensen geen literatuur en kennis produceerden [...]" |3|

Lees verder:De mythe van raciale democratie ten dienste van verhuld racisme in Brazilië

Stemmen van zwarte Braziliaanse literatuur

Er zijn tegenwoordig veel exponenten van zwarte literatuur in Brazilië. Hieronder vindt u een korte lijst van enkele van de bekendste auteurs, in volgorde van geboorte, met een voorbeelduittreksel van hun werk.

• Maria Firmina dos Reis (São Luís – MA, 1822 – Guimarães – MA, 1917)

Eerste vrouw die een roman publiceert in Brazilië, was het werk van Maria Firmina dos Reis een voorloper van de Braziliaanse abolitionistische literatuur. Gesigneerd met het pseudoniem "uma maranhense", Ursula werd uitgebracht in 1859.

Achteromslag van de roman Ursula.

De auteur, dochter van een zwarte vader en een blanke moeder, groeide op in het huis van haar tante, in direct contact met literatuur uit de kindertijd. Maria Firmina dos Reis was niet alleen schrijver, maar ook lerares en gaf zelfs les in gemengde klaslokalen - jongens en meisjes, blanken en zwarten, allemaal in dezelfde klas – een grote innovatie in de 19e eeuw, en ook een confrontatie met instellingen patriarchaal en slavenhandelaars van die tijd.

“Ik en driehonderd andere metgezellen van ongeluk en gevangenschap werden in het nauwe en bedorven ruim van een schip geduwd. Dertig dagen van wrede kwelling en het absolute gebrek aan alles wat het meest noodzakelijk is voor het leven, brachten we in dit graf door totdat we de Braziliaanse stranden naderden. passen bij de menselijke koopwaar in de kelder gingen we vastgebonden staande en zodat er geen angst voor opstand zou zijn, geketend als de woeste dieren van onze bossen, die zichzelf naar de speelplaats van de potentaten van Europa brengen. Ze gaven ons water dat smerig, bedorven en met gierigheid was, slecht voedsel en nog vuiler: we zagen veel metgezellen naast ons sterven door gebrek aan lucht, voedsel en water. Het is afschuwelijk om te bedenken dat mensen hun medemensen zo behandelen en dat het hen niet het geweten geeft hen verstikt en hongerig naar het graf te brengen!”

(Uittreksel uit de roman Ursula)

• Luiz Gama (Salvador – BA, 1830 – São Paulo – SP, 1882)

grote abolitionistische leider, Luiz Gama was de zoon van een Portugese vader en Luiza Mahin, een zwarte vrouw die ervan wordt beschuldigd een van de leiders van de Males opstand, een grote slavenopstand die in 1835 in Salvador plaatsvond. Verkocht door vader op 10-jarige leeftijd, was een huisslaaf tot hij 18 jaar oud was, toen hij erin slaagde te bewijzen dat hij, omdat hij was opgeleid en de zoon van een vrije vrouw, niet gevangen kon worden gehouden. Hij trad toe tot het Openbaar Ministerie van de provincie São Paulo en werd later klerk bij het politiesecretariaat, waar hij toegang had tot de bibliotheek van de politieagent.

Luiz Gama wordt nog steeds herinnerd als een van de belangrijkste Braziliaanse abolitionisten van de 19e eeuw.

zelf geleerd, werd gerenommeerd advocaat, optreden in de rechtbanken voor de vrijlating van verschillende zwarten die illegaal in gevangenschap worden gehouden of die worden beschuldigd van misdaden tegen u. Hij gaf ook conferenties en schreef controversiële artikelen waarin: hief de vlag van abolitionisme op en streed rechtstreeks tegen de whitening-idealen van de samenleving. Hij publiceerde gedichten onder het pseudoniem "Afro", "Getulino" of "Barrabás", en bracht zijn eerste boek uit in 1859, een verzameling satirische verzen op naam Getulino's eerste burleske trovas.

Dus de geketende slaaf zingt.
Tibulum
Zing, zing Coleirinho,
Zing, zing, het kwaad breekt;
Zing, verdrink zoveel pijn
In die stem van gebroken pijn;
huil slaaf in de kooi
Tedere vrouw, je zoontje,
Wie, vaderloos, in het wilde nest
Daar was het zonder jou, zonder leven.

Toen de paarse dageraad kwam
Zachtmoedig en zachtmoedig, voorbij de heuvels,
Goud omzoomt de horizon,
De vage krullen in de schaduw stellen,
— Samen met de zoon, de lieve vrouw
Zoet,
En in het zonlicht baadde je
Fijne veren - elders.
Vandaag trilt het verdriet niet meer,
Zoals vroeger op palmbomen;
Vandaag, slaaf, in de landhuizen
De gelukzaligheid maakt je niet in slaap;
Trouw niet eens met je chirps
Het gekreun van witte druppels
— Door de zwarte kale rotsen —
Van de waterval die glijdt.
De tedere zoon kust je niet,
De milde bron inspireert je niet,
Zelfs niet van de maan het serene licht
Kom je zilveren strijkijzers.
Alleen schaduwen geladen,
van de kooi naar de baars
Komt de gevangenschap tredo,
Verdriet en tranen worden wakker.
Zing, zing Coleirinho,
Zing, zing, het kwaad breekt;
Zing, verdrink zoveel pijn
In die stem van gebroken pijn;
huil slaaf in de kooi
Tedere vrouw, je zoontje,
Wie, vaderloos, in het wilde nest
Daar was het zonder jou, zonder leven.
(Getulino's eerste burleske ballads)

• Solano Trindade (Recife - PE, 1908 - Rio de Janeiro - RJ, 1974)

Francisco Solano Trindade was dichter, activist, folklorist, acteur, toneelschrijver en filmmaker. Oprichter van de Frente Negra Pernambucana en het Centro de Cultura Afro-Brasileira in de jaren dertig, hij was een voorloper van de zwarte beweging in Brazilië. Daarna, woonachtig in Rio de Janeiro, richtte hij in 1950 in Caxias het Teatro Popular Brasileiro (TPB) op, waarvan de cast het bestond uit arbeiders, studenten en dienstmeisjes, en wier shows zowel binnen als buiten het gebouw werden opgevoerd Brazilië.

In 1960 verhuisde hij naar Embu, een stad in het zuiden van de hoofdstad São Paulo, en zijn eeuwige en intense culturele bloei transformeert het territorium, trekt kunstenaars aan en ontwikkelt kunst en ambachten locaties. De gemeente heet nu Embu das Artes en is een toeristische trekpleister in de regio. Solano Trindade heeft 9 werken gepubliceerd en draagt ​​het epitheton van dichter van het volk en van de zwartenvanwege zijn militante nadruk op de popularisering van kunst en de redding van de zwarte Braziliaanse identiteit.

Solano Trindade brengt in zijn traject de belangrijke prestatie mee om een ​​van de voorlopers te zijn van de Zwarte Beweging in Brazilië. [2]

ik ben zwart
Dione Silva
ik ben zwart
mijn grootouders waren verbrand

door de zon van afrika
mijn ziel ontving de doop van de drums
atabaques, gong en agogos
Ik kreeg te horen dat mijn grootouders

kwam uit Loanda
als een laaggeprijsde grondstof
ze plantten suikerriet voor de heer van de nieuwe molen
en stichtte de eerste Maracatu.
toen vocht mijn grootvader
als een verdorie in de landen van Zumbi
Hoe moedig was hij?
In capoeira of het mes
schreef niet gelezen

de stok heeft gegeten
Het was geen vader John

nederig en zachtmoedig.
zelfs oma

het was geen grap
in de Males-oorlog

ze viel op.
in mijn ziel was

de samba
het drummen

de schommel
en het verlangen naar bevrijding.

(in de volksdichter, 1999)

Zie ook:20 november - Zwarte Bewustzijnsdag

• Carolina Maria de Jesus (Sacramento – MG, 1914 – São Paulo – SP, 1977)

Eerste zwarte Braziliaanse auteur die beroemd werd in de uitgeverswereld, Carolina Maria van Jezus hadden weinig toegang tot de basisbronnen van het leven in de samenleving. Hij ging alleen naar de eerste twee jaar van de lagere school en leefde een leven dat gekenmerkt werd door armoede.

Hij hield dagboeken en notitieboekjes bij waarin hij gedichten schreef en aantekeningen maakte over de vermoeiende realiteit die zich om hem heen opdrong. Het werd ontdekt door een journalist toen ik in de Canindé-favela, in São Paulo, woonde als vuilnisman.

Carolina Maria de Jesus was de eerste zwarte Braziliaanse auteur die bekendheid verwierf door haar publicaties. [2]

Over deze periode gaat het boek vooral Uitzettingskamer: dagboek van een favela, de bekendste van haar publicaties, waarin de auteur de gemarginaliseerde situatie belicht waarin ze leefde, vechtend onder meer tegen honger, vuil, racisme onder favelabewoners en voorbijgangers aandoeningen.

Het werk verkocht meer dan 10.000 exemplaren in de week van de release, en 100.000 gedurende het jaar. Terwijl ze nog leefde, publiceerde Carolina nog drie werken, en nog eens vier werden na haar dood vrijgegeven.

“13 mei. Vandaag begon het te regenen. Het is een mooie dag voor mij. Het is Afschaffingsdag. Dag waarop we de bevrijding van slaven herdenken.

...In gevangenissen waren de zwarten de zondebokken. Maar blanken zijn nu meer gecultiveerd. En hij behandelt ons niet met minachting. Moge God blanken verlichten zodat zwarten gelukkig kunnen zijn.

Het blijft regenen. En ik heb alleen bonen en zout. De regen is zwaar. Toch stuurde ik de jongens naar school. Ik schrijf tot de regen voorbij is, dus ik kan naar Senhor Manuel gaan om de strijkijzers te verkopen. Met het geld uit de strijkijzers koop ik rijst en worst. De regen ging een beetje voorbij. Ik ga uit.... Ik heb zo'n medelijden met mijn kinderen. Als ze de dingen zien om te eten, huilen ze:

- Lang leve mama!

De demonstratie bevalt me ​​goed. Maar ik ben de gewoonte om te glimlachen al kwijt. Tien minuten later willen ze meer eten. Ik stuurde João om Dona Ida om wat vet te vragen. Dat deed ze niet. Ik heb je zo'n briefje gestuurd:

– “Dona Ida, ik vraag of je wat vet voor me kunt halen, zodat ik soep voor de jongens kan maken. Vandaag regende het en kon ik geen papier pakken. Dank je, Carolina".

...Het regende, het werd koud. Het is de winter die komt. En in de winter eten we meer. Vera begon om eten te vragen. En dat deed ik niet. Het was de herhaling van de show. Ik was met twee cruises. Ik was van plan om wat meel te kopen om een ​​beurt te maken. Ik ging Dona Alice om wat reuzel vragen. Ze gaf me reuzel en rijst. Het was 21 uur toen we aten.

En dus streed ik op 13 mei 1958 tegen de huidige slavernij – honger!”

(Uitzettingskamer: dagboek van een favela)

• Maria van Conceição Evaristo de Brito (Belo Horizonte – MG, 1946)

Professor, onderzoeker, dichter, verhalenverteller en romanschrijver, Conceição Evaristo is een van de meest gevierde hedendaagse auteurs van Brazilië. Hij debuteerde in de literatuur in 1990 en publiceerde zijn gedichten in de zwarte notitieboekjes.

Ze is gepromoveerd in vergelijkende literatuurwetenschap aan de Universidade Federal Fluminense en wijdt haar onderzoek aan de kritische productie van zwarte auteurs - in Brazilië en ook in Angola. Hij bracht zijn eerste roman uit, Poncia Vicencio, in 2003, en sindsdien zijn werk is het onderwerp geweest van onderzoek in Brazilië en in het buitenland, met vijf titels vertaald in het Engels en Frans. Haar werk kiest de zwarte vrouw als de hoofdrolspeler, waarbij fictie en realiteit worden vermengd, in een concept dat de auteur 'geschriften' noemde.

Conceição Evaristo is een grote naam in de hedendaagse zwarte literatuur. [3]

mijn rozenkrans

Mijn rozenkrans is gemaakt van zwarte en magische kralen.
In de kralen van mijn rozenkrans zing ik Mama Oxum en ik spreek
Onze Vaders, Weesgegroetjes.
Van mijn rozenkrans hoor ik de verre trommels van de
mijn mensen
en ontmoeting in de slapende herinnering
de mei-gebeden van mijn kindertijd.
The Lady's kroningen, waar de zwarte meisjes,
ondanks de wens om de koningin te kronen,
moest tevreden zijn met staan ​​aan de voet van het altaar
bloemen gooien.
Mijn rozenkranskralen werden eelt
op mijn handen,
omdat het verslagen zijn van het werk op het land, in de fabrieken,
in huizen, op scholen, op straat, in de wereld.
Mijn rozenkranskralen zijn levende kralen.
(Iemand zei dat het leven op een dag een gebed is,
Ik zou echter zeggen dat er godslasterlijke levens zijn).
In de kralen van mijn rozenkrans weef ik opgeblazen
dromen van hoop.
In mijn rozenkranskralen zie ik verborgen gezichten
door zichtbare en onzichtbare rasters
en ik schud de pijn van het verliezende gevecht op de rekeningen
van mijn rozenkrans.
In de kralen van mijn rozenkrans zing ik, ik schreeuw, ik zwijg.
Vanuit mijn rozenkrans voel ik het borrelen van de honger
In de maag, het hart en lege hoofden.
Als ik op mijn rozenkrans klop,
Ik spreek over mezelf in een andere naam.
En ik droom in mijn rozenkranskralen plaatsen, mensen,
levens die ik beetje bij beetje echt ontdek.
Ik ga heen en weer door mijn rozenkrans kralen,
die stenen zijn die mijn padlichaam markeren.
En op deze vloer van stenen kralen,
mijn rozenkrans verandert in inkt,
leid mijn vinger,
poëzie insinueert me.
En na het macereren van mijn rozenkrans,
Ik vind mezelf hier zelf
en ik ontdek dat mijn naam nog steeds Maria is.

(Gedichten ter nagedachtenis en andere bewegingen, 2006)

• Cuti (Ourinhos - SP, 1951))

Luiz Silva, bekend onder het pseudoniem Cuti, is een van de meest opvallende namen van de Braziliaanse zwarte intelligentsia. Master en Doctor in Letters van Unicamp, Cuti is een onderzoeker van zwarte literaire productie in Brazilië, naast een dichter, schrijver van korte verhalen, toneelschrijver en activist.

Hij is een van de oprichters en beheerders van de publicaties zwarte notitieboekjes en de NGO Quilombhoje Literatura. Zijn werk – fictief en non-fictie – is gewijd aan het aan de kaak stellen van het Braziliaanse structurele racisme en het redden van zwarte afkomst en de herinnering aan de zwarte beweging.

Hij is het concept van zwart-Braziliaanse literatuur in tegenstelling tot een idee van Afro-afstammelingen literatuur, erop te wijzen hoe de remissie naar Afrika het Braziliaanse zwarte onderwerp verder van zijn geschiedenis verwijdert en ervaring. Hij schreef ook belangrijke studies over het werk van onder meer Cruz e Sousa, Lima Barreto, Luiz Gama, Machado de Assis.

Negroesia is een poëtische bloemlezing die reflecteert op de plaats van zwarten in de Braziliaanse samenleving. [5]

gebroken

soms ben ik de politieagent die ik vermoed

Ik vraag om documenten

en zelfs in het bezit ervan

ik houd mezelf vast

en ik sloeg mezelf

soms ben ik de portier

laat me niet binnen in mezelf

tenzij

via de servicepoort

soms ben ik mijn eigen overtreding

de jury

de straf die bij het vonnis hoort

soms ben ik de liefde die ik mijn gezicht draai

de kapotte

de rugleuning

de primitieve eenzaamheid

Ik wikkel mezelf in leegte

soms de kruimels van wat ik droomde en niet at

anderen zag ik je met glazige ogen

trillende droefheid

op een dag was het de afschaffing dat ik mezelf in de

verbazing

later een afgezette keizer

de republiek van brouwsels in het hart

en dan een grondwet

dat ik mezelf op elk moment uitbeeld

ook het geweld van een impuls

Ik zet mezelf binnenstebuiten

met kalk en gips hits

ik mag zijn

soms maak ik er een punt van mezelf niet te zien

en verstopt met hun zicht

Ik voel me ellende opgevat als een eeuwige

begin

sluit de cirkel

het gebaar zijn dat ik ontken

het infuus dat ik drink en ik word dronken

de wijzende vinger

en ik veroordeel

het punt waarop ik me overgeef.

soms...

(Negroesia)

• Elisa Lucinda dos Campos Gomes (Cariacica – ES, 1958)

Elisa Lucinda is journalist van opleiding, maar treedt op als actrice, dichteres en zangeres. Beschouwd als een van de kunstenaars van haar generatie die het poëtische woord het meest populair maakt, debuteerde ze officieel in de literatuur met het gedichtenboek de gelijkaardige (1995), waaruit een gelijknamig toneelstuk ontstond, waarin de actrice de dramaturgische tekst doorsneed met voor het publiek toegankelijke dialogen.

Met meer dan twaalf gepubliceerde boeken, waaronder korte verhalen en gedichten, staat Elisa Lucinda ook bekend om haar verschillende rollen in Braziliaanse soapseries en films, evenals geluidsopnames van voorgedragen gedichten en liedjes.

Elisa Lucinda accumuleert in haar carrière deelnames in theater, televisiedrama, muziek en literatuur. [4]

export mulat

"Maar dat ontkent mooi
En nog steeds een groen oog
Oog van vergif en suiker!
Kom het ontkennen, kom, wees mijn excuus
Kom binnen, het past je nog steeds
Kom, wees mijn alibi, mijn mooie gedrag
Kom, ontken de export, kom mijn suikerbrood!
(Ik bouw een huis voor je, maar niemand kan het weten, begrijp je mijn handpalm?)
mijn duizeligheid mijn gekneusde verhaal
Mijn verwarde geheugen, mijn voetbal, begrijp je mijn gelol?
Rol goed mijn liefde, ik ben je improvisatie, je karaoke;
Kom ontkennen, zonder dat ik iets hoef te doen. Kom zonder te hoeven verhuizen
In mij vergeet je taken, sloppenwijken, slavenverblijven, niets kan meer pijn doen.
Ik ruik zoet, mijn maculelê, kom het ontkennen, hou van me, kleur me
Word mijn folklore, word mijn proefschrift over nego malê.
Kom, ontken het, verpletter me, dan neem ik je mee naar de samba.'
Stel je voor: ik hoorde dit allemaal zonder rust en zonder pijn.
Deze voormalige voorman al gearresteerd, ik zei: "Uw afgevaardigde..."
En de maarschalk knipperde met zijn ogen.
Ik sprak met de rechter, de rechter insinueerde zichzelf en verordende een kleine boete
met een speciale cel om deze intellectuele blanke te zijn...
Ik zei: 'Uw rechter, het heeft geen zin! Onderdrukking, barbaarsheid, genocide
niets van dat alles kan worden genezen door een donkere te neuken!"
O mijn hoogste wet, stop met verknoeien
Het zal geen onopgeloste blanco zijn
dat zal een zwarte vrouw bevrijden:

Deze witte bles is gedoemd
omdat het niet is als een pseudo-onderdrukte
dat zal je verleden verlichten.
Kijk hier mijn heer:
Ik herinner me de slavenverblijven
en je herinnert je het Grote Huis?
en laten we oprecht samen nog een verhaal schrijven
Ik zeg, ik herhaal en ik lieg niet:
Laten we deze waarheid naar buiten brengen
waarom danst geen samba
dat ik je verlos of geloof:
Kijk of je wegblijft, niet investeren, niet aandringen!
Mijn walging!
Mijn culturele aas!
Mijn kan wassen!

Waarom ophouden racistisch te zijn, mijn liefste,
het eet geen mulat!

(de gelijkaardige)

• Cidinha da Silva (Belo Horizonte – MG, 1967))

Romanschrijver, toneelschrijver, schrijver van korte verhalen, onderzoeker, opvoeder, cultureel manager zijn enkele van de gebieden waarin de kunstenaar en activist Cidinha da Silva werkt. Oprichter van Instituto Kuanza en enige tijd verantwoordelijk voor het voorzitterschap van GELEDÉS – Instituto da Mulher Negra, begon de auteur haar publicaties met teksten gericht op het gebied van onderwijs, zoals het artikel in het boek rap en onderwijs, rap is onderwijs (1999) en het hoofdstuk in Racisme en antiracisme in het onderwijs: onze geschiedenis heroverwegen (2001). Ze was ook de organisator van het volume Positieve acties in het onderwijs: Braziliaanse ervaringen (2003).

In de literatuur debuteerde Cidinha met de compilatie Elke drietand op zijn plaatsen andere kronieken (2006), en sindsdien heeft het minstens twaalf andere werken gepubliceerd, in de meest uiteenlopende formaten - korte verhalen, kronieken, toneelstukken en kinderboeken, naast verschillende artikelen over rassen- en genderverhoudingen gepubliceerd in Brazilië en in andere landen, zoals Uruguay, Costa Rica, Verenigde Staten, Zwitserland, Italië en Engeland.

Melo van tegenstelling

De zwarte jongen was erg bedroefd en vertelde de andere jongen die medische attesten aan het bedrijf had voorgelegd te worden ontslagen. Dus hij was van plan zijn studieschuld voor het eerste semester af te betalen en zijn collegegeld stop te zetten, zodat hij terug kon naar God weet wanneer.

Maar dit is het probleem van elke arme jongere die aan een privéschool studeert, hij hoeft niet zwart te zijn om het te doorstaan. Dat klopt, maar het blijkt dat hij werkt als een bevoorrader van goederen in een monumentale keten van drogisterijen in de stad en hij voelt zich vernederd omdat de regel is dat de stockers binnen een periode van maximaal acht opklimmen naar de verkoopfunctie (als ze goede werknemers zijn en hij was) maanden. Hij is al vijftien en alle (blanke) collega's die zich bij hem hebben aangesloten, zijn al verkopers.

Naïef, zoals elke 23-jarige dromer, dacht hij dat hij zou worden gepromoveerd (beloond) voor het behalen van het toelatingsexamen aan een goede universiteit en voor het volgen van een cursus gerelateerd aan zijn vakgebied. Oh niets, de manager was ongevoelig en zei zelfs dat hij binnenkort dit idee van hoger onderwijs zou opgeven, "een burgerlijk ding".

Hij huilde en sloeg op zijn kussen, denkend dat het salaris van de verkoper, plus commissies, zou je toestaan ​​​​om ten minste vijf van de zeven collegegelden voor het semester te betalen, en de resterende twee, de school zou onderhandelen.

Hij maakte nog een uitstapje, dit keer om te proberen zijn vermoeidheid en kosten met transport te verminderen. Hij vroeg om overplaatsing naar een drogisterijafdeling die het dichtst bij het college ligt, waar niemand wil werken, vooral niet degenen die de status van werken in een winkel in het centrum genieten. Weer een nr ontvangen. Daar had hij geen andere keuze dan de manager kwaad te maken om ontslagen te worden. Hij kon niet ontslag nemen omdat hij zijn werkloosheidsverzekering zou verliezen en dan zou hij niet eens in staat zijn de schuld af te betalen die hem plaagde.

Gelukkig komen de weekendballads eraan en met hen de warmte van de blanke meisjes die denken dat hij een schattige, hete kleine nigga is die zijn hoed afdoet. En ze geven hem de illusie minder zwart en gediscrimineerd te zijn, aangezien hij in de kast als een simpele kleine zwarte verschijnt.

(Elke drietand op zijn plaats en andere kronieken)

• A-N-A Maria Gonçalves (Ibiá – MG, 1970)

Ana Maria Gonçalves, een adverteerder van opleiding, verliet het beroep om zich volledig aan de literatuur te wijden. Romanschrijver, schrijver van korte verhalen en onderzoeker, de auteur bracht haar eerste boek uit, Naast en aan de zijlijn van wat je voor me voelt in 2002.

een kleurdefect werd vier jaar later, in 2006, gepubliceerd en het verhaal is geïnspireerd op de Het verhaal van Luiza Mahin, een groot zwart personage in de Braziliaanse geschiedenis, heldin van de Revolta dos Malês, en in haar zoon, de dichter Luiz Gama. Het boek, dat meer dan 90 jaar Braziliaanse geschiedenis bevat, werd bekroond met de Casa de las Américas-prijs (Cuba) en werd door de krant verkozen tot een van de 10 beste romans van het decennium. De wereldbol.

Ana Maria Gonçalves werkte ook aan buitenlandse universiteiten als gastschrijver en werd bekroond door de Braziliaanse regering, in 2013, met de onderscheiding van de Orde van Rio Branco, voor de nationale diensten van haar acties anti-racisten.

“De sloep met de priester naderde het schip al, terwijl de bewakers het schip uitdeelden wat doeken tussen ons, zodat we niet naakt op de grond zouden vallen, zoals ze ook deden met de mannen in de Strand. Ik bond mijn doek om mijn nek, zoals mijn oma vroeger deed, en rende door de bewakers heen. Voordat een van hen me kon tegenhouden, sprong ik in de zee. Het water was heet, heter dan in Uidah, en ik kon niet goed zwemmen. Toen herinnerde ik me Iemanjá en vroeg haar me te beschermen, me naar de aarde te brengen. Een van de bewakers loste een schot, maar al snel hoorde ik tegen hem schreeuwen, waarschijnlijk om geen stuk te verliezen, want ik kon niet ontsnappen behalve naar het eiland, waar anderen al op me wachtten. Naar het eiland gaan en wegrennen van de priester was precies wat ik wilde, om te landen met mijn naam, de... naam die mijn grootmoeder en mijn moeder me hadden gegeven en waarmee ze me kennis lieten maken met de orixás en de voodoo."

 (een kleurdefect)

Afbeeldingscredits

[1] Quilombtoje/ Reproductie

[2] Publiek domein / Collectie Nationaal Archief

[3] Paula75/commons

[4] Luis Gustavo Prado (Secom UnB) /commons

[5] Mazza-edities/ Reproductie

Cijfers

|1| CUTI. Zwarte Braziliaanse literatuur. Sao Paulo: Selo Negro, 2010, p. 25

|2| Conceição Evaristo in een interview met Bárbara Araújo Machado, in 2010

|3| COSTA, Aline. "Een verhaal dat nog maar net begint". Black Notebooks - Drie decennia, vol. 30, blz. 23

door Luiza Brandino

Literatuur leraar 

Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/literatura-negra.htm