DE moderniteit het is een periode die wordt gekenmerkt door de huidige sociale, culturele en economische realiteit in de wereld. Als we het hebben over de moderne, premoderne of zelfs postmoderne tijd, verwijzen we naar de politieke orde, de organisatie van naties, de economische vorm die ze aannamen en talloze andere kenmerken. In dit traject dat we hier zullen volgen, gaat het ons echter om het traject van het menselijk denken en zijn constructieproces. Om dit te doen, zullen we uitgaan van de reflecties van Zygmunt Bauman en Max Weber om een lijn te trekken die ons door de veranderingen in het menselijk denken en het verband met de historische realiteit van de mensen die hier deel van uitmaakten werkwijze.
Wat is moderniteit?
We horen of verwijzen vaak naar onze realiteit als modern. De term is al zo genaturaliseerd in onze taal dat het dezelfde hedendaagse context begon te krijgen - die in dezelfde periode naast elkaar bestaat. Maar begrijp je wat of wat we bedoelen als we het over moderniteit hebben?
Om deze vraag te beantwoorden, moeten we teruggaan in onze geschiedenis en eerst begrijpen hoe het mogelijk is om de overgang van de ene tijdsperiode naar de andere te bepalen. Het is algemeen bekend dat gebeurtenissen die begonnen met: Franse Revolutie waren het hoogtepunt van het overwinnen van traditioneel denken en sociale organisaties die demiddeleeuwen. De breuk met het scholastieke denken, een methode van kritisch denken die nog steeds verbonden is met de voorschriften van de katholieke kerk, en de vestiging van de rede als autonome vorm van kennisconstructie, losgekoppeld van theologische voorschriften, waren enkele van de eerste stappen op weg naar de constructie van het denken modern.
De ontplooiing van de Franse Revolutie was gebaseerd op de ideologische constructie die we conventioneel noemen Verlichting. Verlichtingsdenken en empirische denkers, die geloofden dat ware kennis in de ervaring vanuit de zintuigen, gevestigde rede en wetenschap als de ware manier om de wereld. Dit rationalistische denken dat inherent was aan de Verlichting, heeft de hele sociale structuur van Frankrijk, die op pilaren was gebouwd, omvergeworpen fundamenteel theologische tradities, die alle sociale en politieke pijlers deed schudden van het land waarin de monarchie heerste absolutist steunde zichzelf. De Franse monarchie en haar macht verzekerd door goddelijke voorzieningen werden omvergeworpen in het licht van de versterking van egalitaire idealen en rationalisme. In die tijd werd de aanname van gelijkheid versterkt (waarin niemand boven een ander zou staan, noch zelfs de koning), die later het startpunt zou zijn voor de eerste democratische bewegingen in de Amerika.
Rene Descartes hij was een van de meest prominente figuren van die periode. Zijn werken worden gezien als een bron van inspiratie en een basis voor het bouwen van moderne filosofie. In zijn hoofdwerk Methode spraak, Descartes presenteert wat heette de cartesiaanse methode, het hoogtepunt van zijn filosofie, die het pad voor de constructie van wetenschappelijke kennis bepaalde: bewijs, analyse, synthese en opsomming.
Rationeel denken en de cartesiaanse methode maakten de weg vrij voor de gebeurtenissen die werden gezien als het startpunt van de moderne tijd: de industriële revolutie. De Europese samenleving maakte een reeks veranderingen door, ingegeven door grote militaire en ideologische conflicten. De Napoleontische oorlogen stimuleerden de wapenwedloop, waardoor de vraag naar de productie van materiële goederen op grotere schaal toenam. De processen van behuizing, waarin grond voor gemeenschappelijk gebruik werd geprivatiseerd, duwde de boeren naar de grote stedelijke centra. De directe band met land- en plattelandsarbeid, waardoor de boer in zijn levensonderhoud kon voorzien, werd verbroken. De agrarische bevolkingsgroepen verzamelden zich in de steden en begonnen hun arbeidskracht te verkopen in de grote fabrieken die werden gebouwd.
Op dit punt zien we dat de hele sociale structuur die tot dan toe bestond, was veranderd. De relaties tussen individuen werden anders naarmate hun realiteit anders werd. Gebruiken die voorheen gerechtvaardigd waren in een agrarische en landelijke wereld werden vergeten of veranderd in de stedelijke omgeving. Nieuwe conflicten ontstonden in het licht van een nieuwe configuratie van arbeidsverhoudingen en beïnvloed door het opkomende kapitalisme, dat het belangrijkste punt was van de nieuwe organisatie van de wereld.
Moderniteit werd gebouwd te midden van de ideologische conflicten van instrumentele objectieve rede, gebruikt als een instrument om kwesties van het menselijk denken en de realiteit ervan aan te pakken. Zo werd het traditionele denken, gekoppeld aan het theologische en religieuze denken, geleidelijk verlaten. Max Weber noemde dit fenomeen het proces van “onttovering van de wereld”, waarin het moderne subject zich begon te ontdoen van gebruiken en overtuigingen gebaseerd op geleerde tradities die op de vaste pijlers van religies rustten. Verklaringen en vragen gebaseerd op het gebruik van instrumentele rede doorbraken vooroordelen en verankerden zich in de religieuze kern.
De aanvankelijke wanorde die de moderne wereld aantrof met het opgeven van religieuze principes die gewoonten en maatschappelijke organisaties was de drijvende kracht achter wat socioloog Zygmunt Bauman stelde als een van de belangrijkste kenmerken van moderniteit: de zoektocht naar bestelling. Deze zoektocht was al in de 17e eeuw aangekondigd door Thomas Hobbes, met de beschrijving van de macht die een soevereine staat zou moeten hebben. met als controleur van zijn onderdanen en verantwoordelijk voor de handhaving van de orde, specificeren wat acceptabel was of wat was weerzinwekkend.
Nog steeds. het was pas in de 19e en 20e eeuw dat dit fenomeen de afmetingen kreeg die we vandaag zien. De moderne tijd, in het licht van steeds toenemende mondiale conflicten, werd gekenmerkt door de segregatie van klassen, individuen en vooral van naties. Bauman legt uit dat:
Sorteren bestaat uit het in- en uitsluiten. Elke naamgeving verdeelt de wereld in tweeën: entiteiten die reageren op de naam en al het andere dat dat niet doet. Bepaalde entiteiten kunnen alleen in een klasse worden opgenomen - een klasse worden - voor zover andere entiteiten worden uitgesloten, weggelaten. (BAUMAN- 1999)*
U moderne staten, zoals we die kennen, zijn gevormd vanuit deze logica van uitsluiting en inclusie. Het zoeken naar orde, het bepalen wat we gemeen hebben en wat niet, kreeg vorm in de staatssegregatie van territoria van de landen die we vandaag hebben, verspreiden zich over de hele wereld en verspreiden zich naar alle bolwerken van samenlevingen modern. Conflicten tussen sociaal geaccepteerde ideeën en alles wat anders is, zijn het kenmerk van moderne samenlevingen.
De naamgevingshandeling waar Bauman naar verwijst, is het principe van het bepalen van een volgorde. Door uit te sluiten wat niet tot een organisatie behoort, stellen we tegelijkertijd vast wat er wel bij hoort. Als een duidelijker voorbeeld hebben we de grenzen van landen die precies de omvang van een grondgebied en nog steeds dienen als een onzichtbare barrière voor "buitenlanders" of degenen die dat niet zijn van die bestelling. In het bijzonder is deze scheiding enorm versterkt tijdens de 20e eeuw en de wereldwijde oorlogen die daarop volgden, zoals de Eerste en Tweede Wereldoorlog.
De ordening werd gevolgd door de zoeken naar vooruitgang, een ander kenmerk van de moderne tijd. In die zin waren oorlogen verantwoordelijk voor de duizelingwekkende technologische vooruitgang van de vorige eeuw. De wapenwedloop van de betrokken landen leidde tot de ontwikkeling van nieuwe technologieën die onze kijk op de wereld opnieuw veranderden.
Gezien dit enorme traject dat we proberen af te leggen, kunnen we nadenken over de omvang van de complexiteit van de paden die het menselijk denken en onze maatschappelijke organisaties hebben doorlopen en nog passeren. Door historische processen te begrijpen, kunnen we de oorsprong van de realiteit waarin we leven begrijpen. De moderne wereld is zichzelf nog steeds aan het heruitvinden en, net als alle voorgaande perioden, zal het laatste moment van zijn afsluiting komen. Rest ons nog de vraag: bevinden we ons al in dit moment van breuk?
*Referentie: BAUMAN, Zygmunt; Moderniteit en ambivalentie / vertaling Marcus Penchel. — Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999
door Lucas Oliveira
Afgestudeerd in sociologie
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm