DE religie het is een van de belangrijkste fenomenen die uitsluitend aan de mens toebehoren. Elke cultuur of beschaving, zonder uitzondering, heeft een religieus systeem, was het meer elementair, zoals de religies van de inheemse volkeren van Amerika en Oceanië, was het complexer, zoals de religiesAbrahamitisch (afgeleid van patriarch Abraham) Midden-Oosterlingen: jodendom, Christendom en Islam.
Na de komst van gespecialiseerde menswetenschappen, zoals antropologie, sociologie, geschiedenis en psychologie hebben veel onderzoekers geprobeerd het religieuze fenomeen te verklaren en grofweg te definiëren wat de religie. Sommigen van hen, zoals de 19e-eeuwse Duitse filosofen FriedrichNietzsche en KarlMarx en de fransen AugusteComté, manifesteerden zich als absoluut wars van het idee van religie en het bestaan van a realiteittranscendent, dat wil zeggen, een realiteit die buiten deze wereld ligt, de fysieke, materiële, lichamelijke wereld. Ze concentreerden zich op het benadrukken van wat volgens hen het essentiële was in het religieuze, dat wil zeggen, het zogenaamd schadelijke karakter ervan voor de mensheid.
Aan de andere kant, andere denkers, zoals de socioloog emileDurkheim en de mythologie- en symboliekgeleerde MirceaEliade trachtte religie objectiever te begrijpen, in een poging de werking van begrippen als: heilig, profaan, mythe, afbeeldingen, religieuze symbolen, evenals rituele praktijken zoals: offer. in je boek De elementaire vormen van het religieuze leven, Durkheim probeert religie te definiëren als een systeem van overtuigingen en praktijken (zoals rituelen, gebeden, enz.) met betrekking tot het heilige. Laten we kijken:
“[...] een religie is een solidair systeem van overtuigingen en praktijken die verband houden met heilige dingen, dat wil zeggen gescheiden, verboden, geloofsovertuigingen en praktijken die in dezelfde morele gemeenschap, de kerk genaamd, al degenen die er lid van zijn, samenbrengen. houden. Het tweede element dat dus deel uitmaakt van onze definitie is niet minder essentieel dan het eerste, omdat, om aan te tonen dat Het idee van religie is onlosmakelijk verbonden met het idee van de kerk, het geeft je het gevoel dat religie iets bij uitstek moet zijn collectief.” [1]
Naast de heilige categorie zien we dat Durkheim ook het collectieve karakter van religie benadrukt. Het idee van "kerk" (ekklesia, in het Grieks) wordt hier door de socioloog gesteld in de zin van gemeenschap, van sociale structuur. In primitieve samenlevingen en ook in de grote oude beschavingen, manifestatie van het heilige, dat wil zeggen, de actie van de goden of een enkele God (afhankelijk van de religie) in de wereld, is de oorzaak van de ontmoeting, de aggregatie van individuen, die transcendentie en antwoorden zoeken op fundamentele problemen, zoals: dood. Hieruit vloeit in principe de hele sociale structuur voort.
het heilige en het profane
Als het heilige zo belangrijk is voor de definitie van religie en als de sociale structuur daaruit voortkomt, is het belangrijk om te benadrukken dat het ook het vereist een speciale ruimte voor de praktijken van religieuze rituelen, die tot doel hebben mannen in contact te brengen met de realiteit transcendent. Het begrip van ruimteheilig, dat wil zeggen, van plaatsen die gescheiden zijn van de wereld-ontheiligen (dus de louter natuurlijke, fysieke wereld begrijpen) is goed afgebakend in elke religie. Het altaar, de tempel, het heiligdom, enz., dit alles vormt de heilige ruimte. Mircea Eliade definieert duidelijk het belang van de tempel als heilige ruimte in zijn werk. het heilige en het profane:
“In de grote oostelijke beschavingen – van Mesopotamië en Egypte tot China en India – heeft de tempel een nieuwe en belangrijke waarde gekregen: het is niet alleen een imagowereld- (beeld van de wereld), maar ook de terrestrische reproductie van een transcendent model...”. […] Als de tempel een vormt imagowereld-, het is omdat de wereld, als het werk van de goden, heilig is: een heilige plaats bij uitstek, het huis van de goden, de tempel heiligt de wereld opnieuw, omdat hij haar tegelijkertijd vertegenwoordigt en bevat. Zeker, het is dankzij de Tempel dat de wereld in zijn geheel opnieuw wordt geheiligd. Wat de mate van onzuiverheid ook is, de wereld wordt voortdurend gezuiverd door de heiligheid van heiligdommen.” [2]
Belangrijkste religies in de wereld en in Brazilië
Zoals we iets verderop zeiden, heeft elke cultuur of beschaving een religieus systeem ontwikkeld, of beter gezegd, het heeft zich samen met dat systeem ontwikkeld. Onder de belangrijkste religies in de wereld zijn er die met de meest complexe organisatie en het grootste theologische bereik. Het is het geval, zoals we al hebben vermeld, van de Abrahamitische religies (jodendom, Christendom en Islam) en Aziatische religies zoals hindoeïsme, O Boeddhisme, O confucianisme, O Shinto het is de Taoïsme. Op het Afrikaanse continent zijn de Voodoo het is de Candomble.
Brazilië, als gevolg van de Portugese kolonisatie, is overwegend christelijkkatholiek. Echter, het aantal christenenprotestanten is enorm gegroeid in het land. Daarnaast zijn er nog andere religieuze varianten, zoals de spiritisme, een Umbanda (die werd geboren uit syncretisme tussen het populaire katholicisme en Candomblé) en de Candomble, geërfd uit Afrika.
GRADEN
[1] DURKHEIM, E. De elementaire vormen van het religieuze leven. Trans. Paulo Neves. Sao Paulo: Martins Fontes, 1996. P. 32.
[2] ELIADE, Mircea. het heilige en het profane. Mircea Eliade; [Rogério Fernandes vertaling]. – São Paulo: Martins Fontes, 1992. P. 34.
Door mij. Cláudio Fernandes
