To sauca par portugāļu valodas imperatoru Fernando Pesoa, Tēvs Antonio Vieira viņš bija sarakstes, pravietisku tekstu un sprediķu autors. Šis pēdējais teksta žanrs viņam garantēja lielu nozīmi bagātība valodas darbā un tuvojoties politiskās un sociālās tēmas reliģisko tēlu vidū.
Pretrunīgi vērtētais, Vieira bija jezuīts, pretēji pārmērībām Inkvizīcija un bija ļoti veiksmīgs kā sludinātājs. Viņa nevainojamās valodas prasmes, īpaši retorikā un oratorijā, padarīja viņu par oficiālu sludinātāju Portugāles galmā uz laiku. Un viņa netradicionālās idejas pat noveda viņu cietumā par ķecerību.
Izlasi arī:Gregorio de Matos un baroka dzeja Brazīlijā
Biogrāfija
Antonio Vieira dzimis Lisabonā, iekšā 1608. gada 6. februāris. Viņa tēvs Cristóvão Vieira bija Portugāles kroņa ierēdnis un 1615. gadā tika nosūtīts uz Salvadoru, lai strādātu par rakstvedi. Tā Vieira ar ģimeni pārcēlās uz Brazīliju, toreizējo Portugāles koloniju, kur sāka studijas jezuītu koledžā.
1623. gadā, pievienojās Jēzus biedrībai, kur viņš izcēlās ar labu retorikas un oratorijas lietojumu, sākot tos mācīt arī Olindas iesācējiem. Iesvētīts par priesteri 1634. gadā, viņš sāka savu karjeru kā sludinātājs Bahian ciemos.
Uzzinot par Portugāles restaurāciju (1640), kustību, kas beidza Ibērijas savienība un nodrošināja Portugāles politiskās autonomijas atjaunošanu, Vieira atgriezās Lisabonā, lai pastiprinātu savu atbalstu kronim. Pēc tam viņš kļuva par sludinātāju Capela Real, uzticamu karaļa D. João IV un saņēma vairākas diplomātiskās pārstāvniecības. Viņš bija iesaistīts arī dažās tiesas intrigās, piemēram, aizstāvībā jaunie kristieši pirms inkvizīcijas, kas viņus bija izraidījusi no Portugāles.
1652. gadā viņš atgriezās Brazīlijā un nodeva sevi sludināšanai un katehēzei Maranhão. Pārzinot septiņas pamatiedzīvotāju valodas, viņš vērsās pie šīm kopienām, aizstāvot beigas paverdzināšana pamattautām un arī afrikāņiem. Nepagāja ilgs laiks, lai ciestu atriebību: stādītāji un vergu īpašnieki bija ļoti satraukti par Vieiras ideāliem un 1661. gadā viņu izraidīja no Maranhao.
Pēc tam Vieira atgriezās Lisabonā, kur viņa reliģiskās brīvības apvārsnis satrauca arī inkvizīciju. Apsūdzēts par tuvošanos ebrejiem, priesteris tika turēts kā ķeceris un inkvizitori viņu arestēja 1666. gadā. Nākamajā gadā Amnestija devās uz Romu, kur izcēlās kā sludinātājs un nosodīja Portugāles inkvizīcijas pārkāpumus.
1681. gadā viņš atgriezās Salvadorā un sāka pārskatīt un organizēt visvairāk divi simti sprediķu kas veido viņa darbu, ieņemot augstus amatus jezuītu birokrātijā. Miris Colégio da Bahia, 89 gadus vecs, in 1697. gada 18. jūlijs.
literārās iezīmes
→ sprediķa forma
Kopš priesterības gadiem Vieira ir izcēlusies kā lielisks skaļrunis. Tāpēc lielākā daļa viņa tekstu tika rakstīti sprediķa formātā, tas ir, prozas teksti no morālā un reliģiskā orientācija kuru mērķis ir argumentēt un pārliecināt lasītāju.
→ Reliģiskā, sociālā un politiskā iesaiste
Vieira sprediķi bija ne tikai reliģiski orientēti, bet arī atspoguļoja viņa teikto dalība tā laika sociālajās un politiskajās debatēs. Tēmas, piemēram, Portugāles atjaunošana, Holandiešu iebrukumi Pernambuko, pamatiedzīvotāju un melnādaino cilvēku paverdzināšana un jauno kristiešu aizstāvēšana pirms inkvizīcijas ir ļoti klātesoša viņa darbā. Viņa tekstos ir arī utopisks apvārsnis, kas dzimst no ideāliem kontrreformatori par katoļu baznīcas triumfu uz Zemes.
→ augsta verbālā izteiksme
Vieira proza ir literāro standartu konsolidācija, kas Camões bija ierosinājis portugāļu valodā, sacerot savus tekstus ar vārdu krājuma bagātība, sintaktiskās struktūras, kas svārstās starp vienkāršāku un sarežģītāku, turklāt spēja noslīpēt runu precīzi un ģeniāli.
→ Baroka eksponents
Vieiru var uzskatīt par eksponentu baroka kustību proza portugāļu valodā. Viņa sprediķi ir rakstīti attēlā, izmantojot metaforas, sinonīmi, hiperbola, apostrofi un valodu spēles. Vieira proza galvenokārt atskan konceptisma iezīmes, tas ir, rūpes par valodu, lai parādītu piemēru a loģisks arguments, izmantojot siloģismus un dialektiku.
Lasi arī: Baroks – laikmeta stils ar spēcīgu reliģisku ietekmi
Būvniecība
Padre Antônio Vieira darbs tradicionāli ir sadalīts pravietiskajos tekstos, sprediķos un sarakstē. zvani pravietiski teksti parādās mazākā daudzumā – starp tiem arī darbi Portugāles cerības un nākotnes vēsture. Šajos tekstos Vieira iztēlojas a garīgais liktenis uz kuru Portugāles karaliste būtu iepriekš nolemts: Kristus Piektās impērijas celtniecība uz Zemes, sava veida universāla kristiešu monarhija, kas valdītu ilgu miera periodu starp visām tautām pirms Pēdējā sprieduma atnākšanas. Šis lusocentrisms atbalsojas portugāļu cilvēkos pēc četrdesmit gadiem Portugāles un Spānijas apvienošana.
![Statuja Lisabonā, kas attēlo tēvu Antônio Vieira, kuru ieskauj vietējie bērni. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Plkst kartes ir liela daļa no Vieira darba: ir vairāk nekā septiņi simti sarakstes apmaiņa ar monarhi, muižnieki, Svētā Biroja tribunāla locekļi un citi Baznīcas locekļi, jo īpaši jezuīti. Šis epistolārais apkopojums sniedz paraugus ne tikai par priestera lielisko literāro artikulāciju, bet arī par viņa laika nozīmīgiem vēsturiskiem un politiskiem jautājumiem.
→ Sprediķi
Vairāk nekā divi simti sprediķu ir atbildīgi par to, lai tēva Antonio Vieira darbs būtu slavens. Kopš noviciāta autors ir izcēlies ar retorika un publiskās runas prasmes un viņš bija lielisks sludinātājs Brazīlijā un Portugālē. Tur bija teikts, ka "sludināšana ir kā sēšana", un tas bija priekš sprediķa forma ka priesteris atrada veidu, kā izplatīt savas politiskās un reliģiskās domas iekšā smagi strādāta valoda, labi pabeigts un argumentēti bagāti, atbalsojot lasītājos un klausītājos katoļu baznīcas un Portugāles karalistes lielo spēku.
Šie ir piemēri evaņģelizācijai, lielajai universālā katolicisma utopijai, kas Vieirai ietvēra nepieciešamību veikt lielas administratīvās reformas Brazīlijas kolonijā., sajaucot garīgās un materiālās lietas, piemēram, cukura ekonomika un verdzības ražošanas veids. Drosmīgs, autors priesteris izmanto skarbu kritiku par kolonistu netikumiem un koloniālās administrācijas korupciju.
Sprediķu struktūra ir sadalīta trīs daļās:
ievadsto vai eksordium: ir ievads tēmā, priekšmets, ar kuru tiks runāts sprediķī;
attīstību vai arguments: šajā daļā ir izstrādātas galvenās teksta idejas. Tas ir tad, kad autors sniedz argumentus, lai pārliecinātu sabiedrību;
perorācija: ir sprediķa noslēgums. Tas parasti izsaka argumenta noslēgumu ar autora viedokli par tēmu.
Tu slavenākie Skudra tēva sprediķiônevis Vieira viņi ir: Sešdesmitā sprediķis, Četrpadsmitais Rožukroņa sprediķis, Sprediķis par Portugāles ieroču labajiem panākumiem pret Holandes ieročiem, Sprediķis gavēņa pirmajā svētdienā un Sv.Antonija sprediķis Zivīm.
Izlasi fragmentu no svētā Antonija sprediķa zivīm:
“Jūs, saka Kristus, mūsu Kungs, runādams ar sludinātājiem, esat zemes sāls, un sauciet tos par zemes sāli, jo Viņš vēlas, lai viņi uz zemes darītu to pašu, ko sāls dara. Sāls iedarbība ir korupcijas novēršana; bet, kad zeme ir tikpat samaitāta kā mūsējā, un tajā ir tik daudz, kam ir sāls amats, kas tas ir vai kas var būt šīs samaitātības cēlonis? Tas ir vai nu tāpēc, ka sāls nesālī, vai tāpēc, ka zeme neļauj sevi sālīt. Vai arī tāpēc, ka sāls nesālī, un sludinātāji nesludina patieso mācību; vai tāpēc, ka zeme neļauj sevi sālīt, un klausītāji, būdami patiesi mācību, ko viņi viņiem dod, nevēlas to saņemt. Vai arī tas ir tāpēc, ka sāls nesālī, un sludinātāji saka vienu, bet dara citu; vai tāpēc, ka zeme neļauj sevi sālīt, un klausītāji vēlas atdarināt to, ko viņi dara, nevis darīt to, ko viņi saka. [...]
Viņš sludināja svēto Antoniju Itālijā Ariminumas pilsētā pret ķeceriem, kuru tur bija daudz; un, tā kā izpratnes kļūdas ir grūti izravēt, svētais ne tikai nenesa augļus, bet arī ļaudis sacēlās pret viņu, un pagāja maz laika, lai neatņemtu viņam dzīvību. Ko šajā gadījumā darītu diženā Antonio dāsnais gars? Vai jūs nokratītu putekļus no kurpēm, kā Kristus citur iesaka? Bet Antonijs basām kājām nevarēja izteikt šo protestu; un kājām, kas neko nebija noķērušas no zemes, nebija jātrīcē. [...] Nu, ko tu izdarīji? Viņš mainīja tikai kanceli un auditoriju, bet nepadevās doktrīnai. Atstājiet laukumus, dodieties uz pludmalēm; viņš atstāj zemi, dodas uz jūru un sāk skaļās balsīs teikt: Tā kā vīrieši negrib manī klausīties, lai zivis mani klausās. Ak, Visaugstākā brīnumi! Ak, tā spēki, kurš radīja jūru un zemi! Viļņi sāk vārīties, zivis sāk sacensties, lielās, lielākās, mazās un visas sakārtojušās ar galvām no ūdens ārā, Antonio sludināja un viņi klausījās. […]
Vienalga, ko mēs šodien zivīm sludināsim? Nekad sliktāka auditorija. Vismaz zivīm ir divas labas klausītāju īpašības: tās dzird un nerunā. Sludinātāju varēja mierināt tikai viena lieta, proti, ka zivis, kuras nevar pārvērst, ir cilvēki. Bet šīs sāpes ir tik ikdienišķas, ka paražas dēļ tās tikpat kā nav jūtamas […] Pieņemot to, lai mēs turpinātu skaidrību, es sadalīšu, Zivis, tavs sprediķis par diviem punktiem: pirmajā slavēšu par attieksmi, otrajā pārmetīšu par taviem netikumiem. […]
Vieira sāk sprediķi ieviešot Bībeles citātu: "jūs esat zemes sāls", tas ir, ticīgajiem, klausītājiem ir jābūt aktīvi piedalīties kopienas dzīvē un novērst to, ka tā kļūst par korupcijas vai zvērīgu novirzīšanās vietu rīcību. Pēc tam viņš turpina pieminēt epizodi, kurā svētais Antonijs devās sludināt evaņģēliju auditorijai, kas viņam nedeva. uzmanību un tāpēc viņš nolēma sludināt zivīm: tā kā “zemi nevar sālīt”, viņš savu vārdu vērš uz jūra.
Ķemmīšgliemene unuzrakstīja šo sprediķi dažas dienas pirms došanās uz Portugāli, pateicoties vajāšanām, ko vergu kungi cieta par viņu pastāvīgo kritiku par viņu pastrādātajiem pārkāpumiem. Tādējādi viņš izgūst svētā Antonija vārdus, kas adresēti ķeceriem, neticīgajiem, un piemēro svētā runu savai koloniālajai auditorijai. Viņš uzteic remoru, mazu zivtiņu, kuru var pārvadāt ar lielākām zivīm, bruņurupučiem vai pat laivām. Tad remora darbotos kā kuģa stūre un iemaņas: Santo Antônio un Evaņģēlija vārds būtu šī mazā zivtiņa. kas glābj vīriešus no lepnības, atriebības un alkatības, grēkiem, kurus Vieira uztvēra kā spilgti koloniālajā sabiedrībā portugāļu.
Citējot Santo Antonio, Vieira norāda, ka ļaunums, kas ietekmē kolonistus, ir tas, ka vīrieši, tāpat kā zivis, aprij viens otru, lielākais vienmēr ēd mazāko. Vājie ir tie, kas cieš no stiprā ļaunuma. Un netaisnības denonsēšana konstante, kas nomocīja tos, kuriem nebija varas, kuri paverdzināja citus sevis dēļ. Un tās pašas lielās zivis no kolonijas aprītu vēl lielākās zivis no metropoles.
dķemmīšgliemeņu runa tas ir diezgan pārliecinošs: ar argumentētu loģiku, alegoriju un labi pabeigtu stilu, izmantojot metaforas un antitēzes, tas vedina klausītāju uz argumentāciju – un pārliecinošu.
Izlasi arī: Baroks Brazīlijā - šīs kustības rašanās īpatnības Brazīlijas zemē
Frāzes
“Lai runātu ar vēju, pietiek ar vārdiem; lai runātu sirdī, darbi ir vajadzīgi”
"Cilvēki ar savu ļauno un perverso alkatību kļūst kā zivis, kas ēd viens otru (...) un lielie ēd mazos"
"No kļūdas dzimst daudzi, un uz tik nepareiziem pamatiem nekad nav bijusi pareiza ēka."
"Viss, kas tiek darīts cilvēku acīm, pat ja tas tiek darīts, tas netiek darīts."
"Iemesls, kāpēc mēs neatrodam atpūtu, ir tāpēc, ka mēs skatāmies tur, kur tās nav."
"Pazemība būtībā ir zināšanas par savu atkarību, savu nepilnību un savu postu."
“Mēs esam tas, ko darām. Kas nav izdarīts, tas neeksistē. Tātad mēs eksistējam tikai tajās dienās, kad to darām. Dienās, kad mēs to nedarām, mēs vienkārši izturam.
Attēla kredīts
[1]Mariandžela Krūza / Shutterstock.com
autors Luiza Brandino
Literatūras skolotājs
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
