Socioloģijas pārbaudījums Enem risina dažas tēmas šajā jomā, piemēram: sabiedrība, kultūra, pilsonība, kustības sociālā, politikas, valsts un valdības, zinātniskā un rūpnieciskā revolūcija, mūsdienu sabiedrība un teorijas socioloģisks.
jautājums 1
(Enem / 2017) Art. 231. Indiāņi tiek atzīti par sociālo organizāciju, paražām, valodām, uzskatiem un tradīcijām, kā arī par sākotnējām tiesībām zemēs, kuras viņi tradicionāli aizņem, visu Savienības robežu noteikšana, aizsardzība un cieņa ir Savienības ziņā aktīviem.
BRAZĪLIJA. Brazīlijas Federatīvās Republikas 1988. gada konstitūcija. Pieejams: www.planalto.gov.br. Piekļuve: 27. aprīlī 2017.
Pretenziju, kas saistītas ar šī normatīvā priekšraksta piemērošanu, pastāvīgums ir ņēmis vērā fundamentālo vēsturisko saikni starp
A) etniskā piederība un rasu cieņa.
B) sabiedrība un tiesiskā vienlīdzība.
C) telpa un kultūras izdzīvošana.
D) progress un vides izglītība.
E) labklājība un ekonomikas modernizācija.
Pareiza alternatīva: C) telpa un kultūras izdzīvošana.
Konstitūcijā tiesības uz teritoriju (telpu) tiek pasniegtas kā vajadzīgas pamatiedzīvotāju kultūras izdzīvošanai.
Tiesību uz teritoriju zaudēšana tiek saprasta kā risks “sociālajai organizācijai, paražām, valodām, uzskatiem un tradīcijām”, kas raksturīgas dažādām grupām.
Lai aizsargātu dažādu etnisko grupu kultūru, ir jāaizsargā viņu teritorija. Saikņu izzušana ar izcelsmes zemi var izraisīt paražu un iezīmju zaudēšanu, kas ir šo vietējo grupu kultūras pamatā.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Vieta, kas ņemta no federālās konstitūcijas, neattiecas uz rasu cienīšanu kā par labu vai kaitīgu faktoru pamatiedzīvotāju etniskajām grupām. Tādēļ šīs attiecības nav to apgalvojumu mērķis, kurās šī daļa tiek izmantota kā pamats.
B) Ir jāapzinās, ka sabiedrības un tiesiskās vienlīdzības redzējumā nedrīkst ņemt vērā īpašās iezīmes, kas saistītas ar pamatiedzīvotāju etniskajām grupām. Lai būtu taisnīgums, ir nepieciešams, lai noteiktas grupas varētu ievērot viņu īpatnības un nodrošināt atšķirību ievērošanu.
D) Progresa un vides izglītības ideja var būt vai nebūt saistīta ar kultūras daudzveidības ievērošanu. Tekstā šīs obligācijas regulējums nav apšaubāms.
E) Tas, kas ir izklāstīts no Konstitūcijas izvilktajā fragmentā, nav paredzēts, lai nostiprinātu sevi kā normatīvu priekšrakstu attiecībām starp labklājību un ekonomikas modernizāciju.
Ekonomikas modernizācijai un pat labklājības idejai ir jāievēro pamatiedzīvotāju tiesības.
2. jautājums
(Enem / 2017) Habermas domās demokrātijas jēdziens ir veidots no procesuālas dimensijas, kuras pamatā ir diskurss un apspriede. Demokrātiskajai leģitimitātei ir nepieciešams, lai politisko lēmumu pieņemšanas process notiktu no plašas sabiedrības diskusijas, un tikai pēc tam lemj. Tādējādi apspriežamais raksturs atbilst kolektīvajam pārdomu un analīzes procesam, kuru caurstrāvo diskurss, kas ir pirms lēmuma pieņemšanas.
VITALE, D. Jirgens Habermass, mūsdienīgums un apspriežošā demokrātija. CRH (UFBA) piezīmjdatori, v. 19., 2006. gads (pielāgots).
Jirgena Habermasa piedāvātais demokrātijas jēdziens var veicināt sociālās iekļaušanas procesus. Saskaņā ar tekstu tas ir nosacījums, lai tas notiktu (a)
A) periodiska pilsoņu tieša līdzdalība.
B) brīvas un racionālas debates starp pilsoņiem un valsti.
C) dialogs starp valdības pilnvarām.
D) politisko līderu ievēlēšana ar pagaidu mandātiem.
E) politiskās varas kontrole, ko veic vairāk apgaismoti pilsoņi.
Pareiza alternatīva: B) brīvas un racionālas debates starp pilsoņiem un valsti.
Habermasa domu iezīmē tā dēvētā apspriežamā demokrātija. Tajā brīvas un racionālas debates starp pilsoņiem un valsti izveidotu nepieciešamos pamatus līdzdalībai un pilsoniskumam.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Iedzīvotāju līdzdalība rada bažas par valsts leģitimitāti. Tomēr autoram šī dalība ir nepārtraukta, tā nenotiek noteiktos periodos.
C) Habermasam demokrātijas pamatā ir cilvēku vara, kolektīvi apspriežoties visos valsts lēmumos. Tādējādi tas nav balstīts uz sarunu starp valdības pilnvarām.
D) Habermass ierosina plašas debates rīkot publiski, nevis kā demokrātijas stiprināšanu pārstāvis, kurā tikai ievēlētie politiķi ir atbildīgi par savu interešu aizstāvību vēlētāji.
E) Autore ierosina noskaidrot pilsoņus, lai visi varētu rīkoties kritiski, nevis sofokrātija (gudrāko valdība).
3. jautājums
(Enem / 2017) Sieviešu līdzdalība politisko lēmumu pieņemšanas procesā praktiski joprojām ir ārkārtīgi ierobežota visas valstis neatkarīgi no katrā valstī spēkā esošā ekonomiskā un sociālā režīma un institucionālās struktūras. viņu. Papildus empīriski pierādīts fakts ir publisks un bēdīgi slavens fakts, ka sievietes vispār ir nepietiekami pārstāvēts varas orgānos, jo proporcija nekad neatbilst tā relatīvajam svaram daļa iedzīvotāju.
TABAK, F. Sabiedriskas sievietes: politiskā līdzdalība un vara. Riodežaneiro: Vēstules galvaspilsēta, 2002. gads.
Brazīlijas likumdevējas varas ietvaros mēģinājums novērst šo nepietiekamas pārstāvības situāciju ir saistīts ar to, ka valsts īsteno
A) likumi vardarbības ģimenē apkarošanai.
B) dzimumu kvotas partiju kandidatūrās.
C) politiskās mobilizācijas programmas skolās.
D) reklāmas, lai veicinātu apzinātu balsošanu.
E) finansiāls atbalsts sieviešu vadītājām.
Pareiza alternatīva: B) dzimumu kvotas partiju kandidatūrās.
Dzimumu kvotas vēlēšanās ir kompensējoša politika, kuras mērķis ir demokratizēt piekļuvi tradicionāli vīriešu ieņemamajiem amatiem.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Likumu par vardarbības ģimenē apkarošanu mērķis ir novērst vēl vienu kultūras efektu, kas vērsts uz vīriešu figūru. Pētījumi rāda, ka vardarbība pret sievietēm ir balstīta uz kultūras attīstību, kas tradicionāli centās pakārtot sievietes attiecībā pret vīriešiem.
Brazīlijā ir zema sieviešu pārstāvība valdībā. Rangā, pamatojoties uz ANO 2019. gada ziņojumu par sieviešu dalību valdībā, Brazīlija ir 149. vietā starp 188 valstīm. Sieviešu līdzdalība politikā ir aptuveni 9%, kas ir ļoti kontrastējošs skaitlis attiecībā pret iedzīvotājiem, kuru veido aptuveni 52% sieviešu.
C) Politiskā mobilizācija skolās, neskatoties uz tās nozīmi skolēnu politizēšanā, negarantē demokratizāciju un sieviešu līdzdalību politikā.
D) Apzinātas balsošanas stimulēšanas programmas arī ir daļa no jautājuma risināšanas, taču tieši neietekmē sieviešu līdzdalību.
E) Brazīlijas valstij nav šāda veida programmu.
4. jautājums
(Enem / 2016) Apspriežošā demokrātija nosaka, ka politiskā konflikta pusēm ir jāapspriež savā starpā un, ar pamatotu argumentu mēģiniet panākt vienošanos par politiku, kas ir apmierinoša visi. Aktīvā demokrātija neuzticas mudinājumiem uz apspriešanu, jo uzskata, ka reālajā politikas pasaulē, kur ietekmē strukturālā nevienlīdzība procedūras un rezultāti, šķiet, ka demokrātiskie procesi, kas atbilst apspriešanas normām, dod labumu visspēcīgākajiem dalībniekiem. Tāpēc viņa iesaka galvenokārt veikt pasākumus tiem, kas nodarbojas ar lielāka taisnīguma veicināšanu. kritisku opozīciju, nevis mēģināt samierināties ar tiem, kas uztur esošās varas struktūras vai ieguvumi.
JAUNS, es. M. Aktīvistu izaicinājumi apspriežamai demokrātijai Revista Brasileira de Ciência Politica, n. 13. janvāris-apr. 2014.
Tekstā izklāstītās apspriežamās demokrātijas un aktīvistu demokrātijas koncepcijas attiecīgi tiek uzskatītas par būtiskām:
A) vairākuma lēmums un tiesību standartizācija.
B) vēlēšanu organizēšana un anarhistu kustība.
C) panākt vienprātību un mobilizēt minoritātes.
D) līdzdalības sadrumstalotība un pilsoniskā nepakļaušanās.
E) pretestības uzspiešana un brīvības uzraudzība.
Pareiza alternatīva: C) panākt vienprātību un mobilizēt minoritātes.
Šķiet, ka vienprātības panākšana ir apspriežamās demokrātijas lielākais mērķis. Tomēr Īrisai Marionai Jongai vienprātība var būt instruments, lai izslēgtu minoritātes. Tradicionālais vienprātības uztveres veids demokrātijās mēdz padarīt neiespējamu dažas izmaiņas, kas izriet no minoritāšu grupu cīņām.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Tekstā autore norāda, ka uz vairākuma lēmumu balstīta apspriežama demokrātija mēdz sevi pasniegt kā instrumentu varas uzturēšanai, kas pārklāta ar demokrātisku izskatu.
Tādējādi tiesību standartizācija minoritātēm uzliktu netaisnīgu pielāgošanos status quo.
B) Apspriežamā demokrātija sniedzas pāri vēlēšanu organizēšanai, tā ierosina politiskas debates par pieņemamajiem lēmumiem. No otras puses, aktīvistu demokrātija nav obligāti iekļauta anarhistu kustībā. Tas ir paredzēts kā veids, kā kritiski iebilst pret pašreizējo sistēmu, ņemot vērā sociālo taisnīgumu.
Ar to autors domā, ka, mobilizējot minoritātes aktīvistu demokrātijā, tas ir veids, kā sasniegt sociālo taisnīgumu.
D) Kaut arī pilsoniskā nepakļaušanās vēsturiski ir bijusi sarunu instruments un novedusi pie Ņemot vērā apspriedes par dažiem sensitīviem jautājumiem, līdzdalības sadrumstalotība mēdz saglabāt varu pašreizējais. Sadrumstalota un neorganizēta dalība neatrod spēku mobilizēt vēlamās izmaiņas.
E) Gan ideja par jebkāda veida uzlikšanu, gan ideja par brīvības uzraudzību kaitē principiem demokrātiskas struktūras, kas veidotas uz pamata, kas vērtē indivīdu autonomiju un viņu tiesības uz brīvību organizācija.
5. jautājums
(Enem / 2018) Cilts nav karalis, bet priekšnieks, kurš nav valsts galva. Ko tas nozīmē? Vienkārši, ka priekšniekam nav autoritātes, piespiedu varas, nav rīkojuma izdošanas līdzekļu. Priekšnieks nav komandieris, cilts cilvēkiem nav paklausības pienākuma. Vadības telpa nav varas vieta. Būtībā uzdots novērst konfliktus, kas var rasties starp indivīdiem, ģimenēm un ciltsrakstiem, priekšniekam ir tikai jāatjauno kārtība un harmonija, prestižs, kas viņu atzīst sabiedrībā. Bet, protams, prestižs nenozīmē varu, un līdzekļi, ka priekšniekam ir jāveic miera nesēja uzdevums, aprobežojas ar ekskluzīvu vārda lietošanu.
CLASTRES, P. Sabiedrība pret valsti. Riodežaneiro. Francisco Alves, 1982 (pielāgots).
Tekstā aplūkotais sabiedrību politiskais modelis ir pretrunā ar liberāli buržuāziskās valsts modeli, jo tā pamatā ir:
A) Ideoloģiskā uzspiešana un hierarhijas normas.
B) Dievišķā apņēmība un monarhiskā suverenitāte.
C) Vienprātīga iejaukšanās un kopienas autonomija.
D) Juridiskā starpniecība un līguma noteikumi.
E) Kolektīvā pārvaldība un nodokļu saistības.
Pareiza alternatīva: C) Vienprātīga iejaukšanās un kopienas autonomija.
Cilts tiek pārvaldīta tādā veidā, ka tiek ievērota tās indivīdu autonomija. Priekšnieka iespējamās iejaukšanās tiek veiktas, atzīstot viņu kā zināšanu indivīdu, taču viņam nav likumdošanas rakstura.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Ideoloģiskā uzspiešana un hierarhijas normas nav daļa no sociālajiem raksturlielumiem, kas izklāstīti tekstā.
Tas ir skaidri redzams izrakstā "(...) priekšniekam nav autoritātes, piespiedu varas, nav rīkojuma izdošanas līdzekļu".
B) Tekstā nav atsauces uz ķēniņa lomas dievišķo noteikšanu. Gluži pretēji, viņš apgalvo, ka cilts priekšnieks nedarbojas kā karalis, kas atšķiras no absolūtisma monarhijā esošās koncepcijas.
No otras puses, liberālo buržuāzisko valsti raksturo likumu un to normatīvā aspekta pārstāvniecība.
D) Juridiskās starpniecības jēdziens paredz valsts esamību, ko noliedz teksts.
E) Lai gan var būt kolektīvā sociālās dzīves pārvaldība, tekstā nav minēts nekāds indivīdu pienākums pret sabiedrību.
6. jautājums
(Enem / 2016) Jo sarežģītāka kļuva rūpnieciskā ražošana, jo vairāk nozares elementu, kuriem bija nepieciešama garantēta piegāde. Trim no tiem bija būtiska nozīme: darbam, zemei un naudai. Komercuzņēmumā šo piegādi varēja organizēt tikai vienā veidā: padarot tos pieejamus iegādei. Tagad tās bija jāorganizē pārdošanai tirgū. Tas atbilda tirgus sistēmas prasībai. Mēs zinām, ka šādā sistēmā peļņu var nodrošināt tikai tad, ja pašregulāciju garantē savstarpēji atkarīgi konkurences tirgi.
POLANYI, K. Lielā pārvērtība: mūsu laika pirmsākumi. Riodežaneiro: Campus, 2000 (pielāgots).
Tekstā aplūkotās sociālekonomiskās transformācijas procesa sekas ir
A) komunālo zemju paplašināšana.
B) tirgus ierobežošana kā spekulācijas līdzeklis.
C) darbaspēka kā preces konsolidācija.
D) tirdzniecības samazināšanās industrializācijas rezultātā.
E) naudas pietiekamība kā darījumu standarta elements.
Pareiza alternatīva: C) darbaspēka kā preces konsolidācija.
Līdz ar industrializācijas procesu visi ražošanas elementi nonāk īpašumā un tiem tiek noteiktas cenas. Tāpat darbaspēku saprot un cenu nosaka saskaņā ar tirgus noteikumiem, konsolidējot sevi kā preci.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Tekstā autore vērš uzmanību uz pārmaiņām, kas notika industrializācijas procesā un tirgus ekonomikas izveidē. Šajā kontekstā nepastāv kopēju zemju paplašināšanās, kas attiecas uz feodālo periodu.
B) Perioda zīmols ir tieši pretējs, tas ir lielā tirgus paplašināšanās, nevis tā ierobežojums.
D) Industrializācijai ir tendence paplašināt, nevis mazināt tirdzniecības attiecības.
E) Tekstā teikts, ka pat nauda jāpielāgo jaunajam produktīvajam kontekstam.
7. jautājums
(Enem / 2016) Mūsdienās kultūras industrija ir pārņēmusi demokrātijas civilizācijas mantojumu no pionieriem un uzņēmējiem, kuri arī nebija izstrādājuši garīgās novirzes nozīmes smalkumu. Ikviens var brīvi dejot un izklaidēties, tāpat kā kopš reliģijas vēsturiskās neitralizācijas viņi var brīvi pievienoties jebkurai no daudzajām sektām. Bet ideoloģijas izvēles brīvība, kas vienmēr atspoguļo ekonomisko piespiešanu, visās nozarēs atklājas kā brīvība izvēlēties to, kas vienmēr ir viens un tas pats.
ADORNO, T HORKHEIMERS, M. Apgaismības dialektika: filozofiski fragmenti. Riodežaneiro: Zahars, 1985. gads.
Izvēles brīvība Rietumu civilizācijā saskaņā ar teksta analīzi ir (a)
A) sociālais mantojums.
B) politiskais mantojums.
C) tikumības produkts.
D) cilvēces iekarošana.
E) laikmetīguma ilūzija.
Pareiza alternatīva: E) laikmetīguma ilūzija.
Autori uzskata, ka indivīdu dzīvi izvēlas kultūras industrija. Tas ietekmē visu dzīves veidu, dehumanizē indivīdus un pārveido tos par ierīcēm sistēmas uzturēšanai.
Šo pastāvīgo piespiešanu mēdz mīkstināt vai maskēt brīvības ilūzija. Piespiešana notiek nevis ierobežojot atsevišķas darbības kā citos vēsturiskos periodos, bet gan kontrolējot izvēles iespējas.
Indivīdi var brīvi izvēlēties starp sistēmas iepriekš noteiktiem dzīves standartiem.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Izvēles brīvība netiek uzskatīta par sociālo mantojumu, jo tā bija valdošās klases piesavināšanās.
Šī klase savā ideoloģijā iekļauj izdarāmās izvēles, radot nepatiesu brīvības sajūtu.
B) Politika sevi parāda kā ideoloģisko strīdu lauku starp dominējošo ideoloģiju (hegemoniju) un darbībām, kas veic antagonistisku spēku (kontrhegemonija). Izvēles brīvību var saistīt ar šo strīdu nevis kā aktīvu, bet gan kā brīdi.
C) Pati morāle, tāpat kā brīvība, ir atkarīga no pašreizējās struktūras ar tās kultūras raksturu. Morāle ir konstrukcija, kuras pamatā ir kultūras paradums (paražas) vienlaikus.
Autori uzskata, ka morālei jāvadās pēc brīvības, nevis otrādi.
D) Cilvēce ir attīstījusies, lai noteiktu ekonomiskās darbības prioritāti. Tādējādi brīvība tiek pakļauta ekonomiskajām attiecībām. Subjektu izvēle ir ierobežota ar viņu spēju patērēt.
8. jautājums
(Enem 2013) Sociālā dzīve bez interneta?
Karikatūra atklāj mediju, it īpaši interneta, kritiku, jo
A) apšauba cilvēku integrāciju virtuālo attiecību tīklos.
B) uzskata, ka sociālās attiecības ir mazāk svarīgas nekā virtuālās.
C) cildina cilvēka prasību atrasties visur vienlaikus.
D) precīzi apraksta cilvēku sabiedrības globalizētajā pasaulē.
E) uzskata, ka datortīkls ir visefektīvākā telpa sociālo attiecību veidošanai.
Pareiza alternatīva: A) apšauba cilvēku integrāciju virtuālo attiecību tīklos.
Attiecības mūsdienu pasaulē notiek divos veidos: bezsaistē (tradicionālās attiecības, kuru pamatā ir līdzāspastāvēšana, un tiešsaistē (attiecības un mijiedarbība, ko internetā uztur sociālie tīkli). Karikatūra apšauba tiešsaistes attiecību pārvērtēšanu bezsaistes dzīves laikā.
Jaunās mijiedarbības iespējas neaizstāj iepriekšējās. Ir nepieciešams izglītības darbs, lai cilvēki faktiski apzināti un kritiski varētu pielāgot jaunos rīkus.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
B) Patiesībā karikatūrā izklāstītā kritika ir pretēja šai alternatīvai, kas saka, ka ļoti svarīga ir arī sociālā mijiedarbība.
Virtuālajā vidē izveidotās attiecības ir jauna realitāte un veido jaunu sociālo scenāriju. Tomēr ir svarīgi saprast cilvēku attiecību daudzdimensionālo raksturu, nesublimējot vienu attiecību formu, kaitējot otram.
C) Izliekoties, ka viņi vienlaikus atrodas visur, indivīdi var tikt ierobežoti darboties virtuālajā pasaulē. Cilvēka dzīves tiešsaistes telpu papildus informācijas apmaiņas ātrumam raksturo lielu uzņēmumu starpniecība un kontrole un spēcīga pievilcība patēriņam.
D) Sabiedrībai globalizētajā pasaulē ir daudzdimensionāls raksturs, tā neaprobežojas tikai ar tiešsaistes un bezsaistes attiecībām.
E) Viens no jaunajiem izaicinājumiem, kas tiek uzlikts sabiedrībai, ir saistīts ar līdzsvaru starp darbību tīklā un ārpus tā. Ir jāapzinās, ka tas ir pārejas brīdis uz jaunu perspektīvu. Tādējādi ir jāapzinās, kuras jaunās norises patiešām ir sasniegumi un kuras var būt tikai “blakusparādības”, kuras ir jākontrolē.
9. jautājums
(Enem / 2016) Socioloģija vēl nav pārspējusi filozofisko konstrukciju un sintēžu laikmetu. Tā vietā, lai uzņemtos apgaismot ierobežotu daļu no sociālā lauka, viņa dod priekšroku meklēt izcili vispārinājumi, kuros visi jautājumi tiek izvirzīti, nepastarpināti paužot to ārstēti. Ne ar kopsavilkuma pārbaudēm un ar ātru intuīciju palīdzību ir iespējams atklāt tik sarežģītas realitātes likumus. Galvenokārt vispārinājumi, kas reizēm ir tik plaši un tik sasteigti, nav pakļauti nekādiem pierādījumiem.
DURKHEIM, E. Pašnāvība: socioloģijas izpēte. Sanpaulu: Mārtiņš Fontess, 2000.
Teksts pauž Émile Durkheim centienus veidot uz tā balstītu socioloģiju
A) saikne ar filozofiju kā vienotu zināšanu.
B) intuitīvu ieskatu apkopošana demonstrēšanai.
C) subjektīvu hipotēžu formulēšana par sociālo dzīvi.
D) dabaszinātnēm raksturīgo pētījumu modeļu ievērošana.
E) zināšanu iekļaušana, ko veicina politiskā iesaistīšanās.
Pareiza alternatīva: D) dabaszinātnēm raksturīgo pētījumu modeļu ievērošana.
Attiecībā uz Durkheimu zinātniskajai metodei jābūt vienādai, neatkarīgi no kompetences jomas. Sociālie fakti (lietas) jāanalizē ar tādu pašu nošķirtību un objektivitāti kā dabaszinātņu mācību objekti.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Durkheims ir iecerējis precīzi atdalīt zināšanas no socioloģijas, no filozofiskām zināšanām. Viņam socioloģijas pamatotība ir atkarīga no tās neatkarības no citām zināšanām.
B) Socioloģija ir zinātne, kuras pamatā ir empīriski dati un tās analīzes metodes.
C) Sociālie fakti ir jāpēta objektīvi. Sociālo zinātņu studiju objekti jāizturas līdzīgi kā citu zinātņu objekti.
E) Autorei socioloģijai kā zinātnei ir pienākums būt objektīvai. Tāpēc politiska iesaistīšanās savas neobjektivitātes dēļ padarītu zinātnisku būvniecības projektu neiespējamu.
10. jautājums
(Enem / 2017) Morāle, ko pamudināja Bentems, nav jautājums par Dieva iepriecināšanu, vēl jo vairāk par uzticību abstraktiem noteikumiem. Morāle ir mēģinājums radīt pēc iespējas vairāk laimes šajā pasaulē. Tāpēc, izlemjot, ko darīt, mums jājautā, kurš uzvedības veids veicinās vislielāko laimi visiem, kurus tas skars.
Račels, Dž. Morāles filozofijas elementi. Barueri-SP: Manole, 2006. gads.
Tekstā norādītie darbības parametri atbilst a
A) zinātniskais pamats ar pozitīvisma aizspriedumiem.
B) normatīvās orientācijas sociālā konvencija.
C) reliģiskās uzvedības pārkāpums.
D) pragmatiskā racionalitāte.
E) kaislīga rakstura tieksme.
Pareiza alternatīva: D) pragmatiska racionalitāte.
Apgaismības ideāli ienes viduslaiku perspektīvā saprāta nodošanu ticībai racionalitāti un Saprātu kā revolucionāru vai negatīvu spēku.
Angļu domātājs Džeremijs Bentems (1748-1832), utilitārisma aizstāvis, ierosina, ka racionalitāte tiek nostiprināta attiecībās ar praksi un lietderību, pastiprinot prāta pragmatisko raksturu.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Pozitīvisma viedoklis paredz zinātniskas metodes iespējamību procesa derīgumam. Teksts par galveno vērtību uzskata laimi.
Laime nemēdz būt vērtība, kuru var kvantificēt, izmantojot metodi, bet gan no cieņu opozīcijas viedokļa. Tāpēc mēs nevaram saistīt pozitīvisma uzskatu ar ideju par “lielāku laimes daudzumu”.
B) Tekstā ietvertais apgalvojums nav sociāla konvencija, bet norma, kurai jānāk no indivīda kā sociālās būtnes.
C) Tā kā šis ir periods ar spēcīgu apgaismības ietekmi, pastāv šķelšanās ar teoloģiski balstītu morāli. Priekšlikums tiek atbalstīts bez jebkādas saistības ar reliģiju.
E) Lai arī laime attiecas uz emocijām un to var saprast tās kaislīgajā aspektā, tekstā pieņemtajai perspektīvai ir tīri racionāls raksturs. Šī nav koncepcija, kuras pamatā ir tieksmes vai subjektivitāte, bet gan kā racionāla universāla.
11. jautājums
(Enem / 2019) Lielākā daļa agresiju un diskriminējošas izpausmes pret Āfrikas reliģijām notiek sabiedriskās vietās (57%). Tieši uz ielas, uz valsts autoceļa, notika vairāk nekā 2/3 uzbrukumu, parasti vietās, kas atrodas netālu no šo reliģiju lūgšanu namiem. Sabiedriskais transports tiek norādīts arī kā vieta, kur ir matricu reliģiju piekritēji Āfrikas sievietes tiek diskriminētas, parasti, kad viņas ir ģērbušās priekšrakstu dēļ. reliģisks.
REGO, L. F.; FONSEKA, D. P. R.; GIACOMINI, S. M.. Riodežaneiro: PUC-Rio, 2014. gads.
Tekstā aprakstītās prakses nav savienojamas ar laicīgās un demokrātiskās sabiedrības dinamiku, jo
A) nodrošina daudzkultūru izpausmes.
B) veicināt etnisko daudzveidību.
C) viltot teoloģiskās dogmas.
D) stimulē sinkrētiskos rituālus.
E) ierobežot ticības brīvību.
Pareiza alternatīva: E) ierobežot ticības brīvību.
Sekulārā sabiedrība ir tā, kurai nav oficiālas reliģijas. Tādējādi pastāv atšķirība starp valsti un reliģiju.
Savukārt demokrātiskā sabiedrībā tiek pieļauta daudzveidīga uzvedība, ieradumi un kultūras.
Tādējādi jebkura reliģiskās neiecietības izpausme vai ticības brīvības ierobežošana nav savienojama ar laicīguma princips, jo tā cenšas uzspiest reliģisku doktrīnu un demokrātiju, liedzot tiesības uz izvēle.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Daudzkultūru izpausmju nodrošināšana ir viens no demokrātiskas sabiedrības mērķiem, atzīstot un saglabājot dažādas kultūras izpausmes formas, kas atšķiras no teksta ziņojumiem.
B) Tāpat ziņotā prakse neveicina etniskās atšķirības.
C) Viņi nenorāda uz nepatiesiem reliģijas uzskatiem vai dogmām, bet vardarbīgi novērš reliģisko praksi.
D) Ziņojumos nav arī mijiedarbības un ietekmes starp reliģijām, kas iezīmētu sinkretisma līmeni.
12. jautājums
(Enem / 2019) Vienotās veselības sistēmas (SUS) kā politikas veidošana visiem ir viens no svarīgākajiem Brazīlijas sabiedrības sasniegumiem 20. gadsimtā. SUS ir jānovērtē un jāaizstāv kā pilsonības un civilizācijas virzības atskaites punkts. Demokrātija ietver valsts modeli, kurā politika aizsargā pilsoņus un mazina nevienlīdzību. SUS ir pamatnostādne, kas stiprina pilsonību un palīdz nodrošināt tiesību izmantošanu, politisko plurālismu un labklājību kā brālīgas, plurālistiskas un bez aizspriedumiem balstītas sabiedrības vērtības, kā paredzēts 1988.
RIZZOTO, M. L. F. un citi. Sociālais taisnīgums, demokrātija ar sociālajām tiesībām un veselību: Cebes cīņa. Revista Saúde em Debate, n. 116. janvāris – marts. 2018. gads (pielāgots).
Saskaņā ar tekstu divi analizētās valsts politikas jēdziena raksturlielumi ir:
A) Paternalisms un filantropija.
B) Liberālisms un meritokrātija.
C) Universālisms un egalitārisms.
D) Nacionālisms un individuālisms.
E) Revolucionārisms un līdzdalība.
Pareiza alternatīva: C) universālisms un egalitārisms.
Izvilkumā ir divas svarīgas atzīmes:
“Vienotās veselības sistēmas (SUS) kā politikas izstrāde visiem”, tādējādi SUS tika izveidota ar mērķi universalizēt piekļuvi veselībai (universālisms).
“Demokrātija ietver valsts modeli, kurā politika aizsargā pilsoņus un mazina nevienlīdzību”. Valsts politikai, kuras mērķis ir nevienlīdzības mazināšana, piemīt egalitārisma iezīmes.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Paternalismu raksturo labklājība un brīvības ierobežošana, un filantropiju saprot kā solidaritātes aktu, nevis kā valsts garantētas tiesības.
B) Liberālisms sludina valsts iejaukšanās samazināšanu, savukārt meritokrātijā likums ir saistīts ar nopelnu loģiku, bet tas nav universāls.
D) Nacionālisma pamatā ir nācijas stiprināšana, un individuālisms sludina, ka katrs cilvēks ir atbildīgs par savu aprūpi.
E) Revolucionārisms atbalsta pilnīgas izmaiņas sociālajās struktūrās, un līdzdalība raksturotu atbildības sadalījumu par apgrūtinājumiem.
13. jautājums
Pilsoņu, kam piešķirtas pilnas tiesības, suverenitāte bija būtiska pilsētvalsts pastāvēšanai. Saskaņā ar politiskajiem režīmiem šo pilsoņu īpatsvars attiecībā pret kopējo vīriešu skaitu varētu būt ļoti atšķirīgs, būdams diezgan mazs aristokrātijās un oligarhijās un lielāks Austrālijā demokrātijas.
Kardoso, C. F. Klasiskā pilsētvalsts. Sanpaulu: Atika, 1985. gads.
Klasiskās senatnes pilsētu valstīs tekstā aprakstītā iedzīvotāju proporcija izskaidrojama ar šādu politiskās līdzdalības kritēriju pieņemšanu:
A) Zemes kontrole.
B) pielūgšanas brīvība.
C) Dzimumu līdztiesība.
D) militārpersonu izslēgšana.
E) Lasītprasmes prasība.
Pareiza alternatīva: A) Zemes vadība.
Pirmajās sabiedriskajās organizācijās, kas bija sastopamas klasiskās senatnes pilsētvalstīs, vara bija kas saistīts ar precēm, kuras pirms pilsētu centru veidošanās bija tieši saistītas ar īpašumtiesībām vai kontroli Zeme.
Tādējādi zemes īpašnieki tika uzskatīti par pilsoņiem, un viņiem tika piešķirtas tiesības uz politisku līdzdalību, veidojot aristokrātijas un oligarhijas.
Konkrētākos demokrātijas gadījumos, piemēram, Atēnās, līdzdalības iespēja tiek paplašināta, taču tā nav pilnībā atvienota no agrārās elites.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
B) Dievkalpojuma brīvība nebija raksturīga senajām sabiedrībām un nevarēja būt politiskās līdzdalības kritērijs.
C) Patriarhālās struktūras pamatā vīrieši tika saprasti kā privātās telpas vadītājs (tēvs), un šī vara tika nodota publiskajai telpai (pilsonis). Sievietes, bērni un vergi netika uzskatīti par pilsoņiem, un viņiem nebija tiesību piedalīties.
D) Militārais personāls, īpaši tie, kuriem ir augstākas pakāpes, netika izslēgti no dalības, ja vien tika ievēroti katras pilsētas-valsts kritēriji.
E) Senajās sabiedrībās nebija daudz lasītprasmes pilsoņu. Tādējādi lasītprasme nebija dalības kritērijs.
14. jautājums
(Enem / 2019) I TEKSTS
Dabas noslēpumi vairāk atklājas eksperimentu spīdzināšanas laikā nekā dabiskā gaitā.
Bekons, F. Novum Organum, 1620. gads. Filmā: HADOT, P. Izīdas plīvurs: eseja par dabas idejas vēsturi. Sanpaulu: Lojola, 2006. gads.
II TEKSTS
Cilvēks, kas ir pilnībā sadalījies no visa, vairs neuztver līdzsvarotās dabas attiecības. Tas iedarbojas uz vidi pilnīgi neharmoniski, izraisot lielu vides nelīdzsvarotību.
GUIMARÉES, M. Vides dimensija izglītībā. Campinas: Papirus, 1995. gads.
Teksti norāda uz sabiedrības un dabas attiecībām, ko raksturo
A) fiziskās telpas objektivizēšana.
B) kreacionisma modeļa atsākšana.
C) senču mantojuma atgūšana.
D) zinātniskās metodes nekļūdīgums.
E) holistiskā pasaules redzējuma veidošana.
Pareiza alternatīva: A) fiziskās telpas objektivizēšana.
Cilvēka kā no dabas atdalītas būtnes priekšstats sniedz izpratni par fizisko telpu kā objektu.
Tādējādi cilvēki, kurus saprot kā subjektus, dabu uztver kā līdzekli savu interešu sasniegšanai. Cilvēku intereses, kuras saprot kā atšķirīgas un pārākas par dabu, mēdz būt pretrunīgas un izraisīt vides nelīdzsvarotību.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
B) Kreacionisma modelis apstiprina cilvēkus arī kā atšķirīgas dabas radības, taču tas neattaisnotu attīstību, kas nav harmoniska videi.
C) Kopumā perspektīvas, kuru mērķis ir atgūt dzīves veidu, kas saistīts ar senču īpašībām cilvēces ir saistītas ar cilvēku darbību līdzsvaru attiecībās ar daba.
D) Abi teksti norāda uz dabas izpēti cilvēku vajadzībām, taču tie neapstiprina zinātniskās metodes nemaldīgumu.
E) Koncepcija, kas uzskata kopumu par lielāku par tā daļu summu (holistiskā koncepcija), ietver Visumu (kosmosu) tā kopumā. Tādējādi cilvēki ir daļa no šī veseluma, kuriem ir vajadzīgs līdzsvars un ilgtspējīgas attīstības formas.
15. jautājums
(Enenm / 2019) Kristietība iekļāva senas ar uguni saistītas prakses, lai izveidotu sinkrētiskus svētkus. Baznīca atjaunoja sešu mēnešu starpību starp Jēzus Kristus un Jāņa Kristītāja dzimšanu un noteica Sv. pēdējie tādā veidā, ka Eiropas vasaras saulgriežu svētki ar saviem tradicionālajiem ugunskuriem kļuva par “Sv. João ". Uguns un gaismas svētki tomēr netika uzreiz saistīti ar svēto Jāni Kristītāju. Vēlos viduslaikos dažus tradicionālos svētku pasākumus (piemēram, peldēšanos, dejas un dziedāšanu) veica mūki un bīskapi. No Tridentas koncila (1545–1563) Baznīca nolēma pieņemt svētkus ap uguni un saistīt tos ar kristīgo mācību.
ČIANKA, L. Bhakta un jautrība: katoļu svētku un svēto mūsdienu izpausmes. Antropoloģiskais žurnāls, Nr. 18., 2007. gads (pielāgots).
Lai stiprinātu sevi, tekstā minētā institūcija pieņēma aprakstīto praksi, kas sastāv no
A) ekumenisko aktu popularizēšana.
B) Bībeles vadlīniju popularizēšana.
C) laicīgo ceremoniju piesavināšanās.
D) apustulisko mācību atsākšana.
E) fundamentālistu rituālu resignifikācija.
Pareiza alternatīva: c) laicīgo ceremoniju piesavināšanās.
Stiprināšana notiek, atkārtoti apzīmējot jau atkārtotas prakses. Ja šīs izpausmes turpina notikt ārpus iestāžu aizliegumiem, tas var raksturot to varas vai ietekmes mazspēju.
Tādējādi, kad viena un tā pati prakse kļūst par daļu no iestāžu repertuāra, tās var saprast nevis kā opozīciju, bet gan kā viņu varas apliecinājumu.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Ekumeniskos aktus raksturo līdzāspastāvēšana un līdzāspastāvēšana starp dažādiem uzskatiem. Tekstā nav tolerances neobjektivitātes pret multikulturālismu, bet gan vienotas doktrīnas uzturēšana.
B) Tekstā nav uzskaitīta lēmumu pieņemšana, iekļaujot tradicionālo praksi kā orientētu Bībeles rakstos.
D) Neskatoties uz saistību ar Jāņa Kristītāja figūru, apustuliskās mācības vairs netiek atkārtotas.
E) Tekstā aplūkotā resignifikācija nenotiek rituālos, kas atrodami reliģijas pamatos, bet gan pagānu rituālos, ārpus kristīgās doktrīnas.
16. jautājums
Kapitālistiskajā sistēmā daudzās krīzes izpausmes rada apstākļus, kas liek kaut kādu racionalizēt. Kopumā šīs periodiskās krīzes ietekmē palielina ražošanas jaudu un atjauno uzkrājuma apstākļus. Katru krīzi mēs varam uztvert kā pāreju uz uzkrāšanās procesu uz jaunu un augstāku līmeni.
HARVIJS, D. Kapitālistiskā kosmosa ražošana. Sanpaulu: Annablume, 2005 (pielāgots).
Nosacījums darba ņēmēju iekļaušanai jaunajā ražošanas procesā, kas aprakstīts tekstā, ir
A) arodbiedrību apvienība.
B) vēlēšanu līdzdalība.
C) starptautiskā migrācija.
D) profesionālā kvalifikācija.
E) funkcionālā regulēšana.
Pareiza alternatīva: D) profesionālā kvalifikācija.
Kapitālistiskās sistēmas pašreizējā izcelsme ir rūpnieciskā revolūcija, un to iezīmē ražošanas spēku reorganizācija. Pašlaik ir nepieciešams paaugstināts darbinieku kvalifikācijas līmenis, lai apmierinātu sarežģītākas ražošanas prasības.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Arodbiedrību apvienība nav nosacījums darba ņēmēju iekļaušanai ražošanas procesā. Daudzas reizes šīs organizācijas darbojas kā antagoniskas kapitālistiskā ražošanas modeļa attīstībai.
B) Tāpat vēlēšanu līdzdalība nav nosacījums to iekļaušanai ražošanas procesā. Piemēram, jaunieši no 14 gadu vecuma var iekļūt darba tirgū, kaut arī vēl nav pilngadīgi, lai piedalītos vēlēšanās.
C) Starptautiskā migrācija var būt nevienlīdzības ietekme starp dažādām ražošanas sistēmām, taču tā nav nosacījums iekļaušanai jaunajā ražošanas procesā.
E) Profesionālais regulējums lielākā vai mazākā mērā ir daļa no ražošanas procesu prakses. Tādējādi tas nav tieši iekļaušanas nosacījums, bet gan profesionālās prakses orientācija.
17. jautājums
(Enem / 2019) Nevienā citā laikā plāns ķermenis nav ieguvis ideāla ķermeņa izjūtu un bija tikpat pierādīts kā šodien: šis ķermenis, kails vai ģērbies, pakļauts vairāki sieviešu un vīriešu žurnāli, tas ir modē: tas ir žurnālu vāks, avīžu raksti, reklāmas virsraksti, un tas ir kļuvis par tūkstošiem cilvēku patēriņa sapni cilvēki. Pamatojoties uz šo koncepciju, resnajam cilvēkam ķermenis sāk būt redzams bez ierobežojumiem, bez veselības, ķermenis ir stigmatizēts ar novirzi, novirzi no pārmērības. Tomēr, kā apgalvo autore Merilina Vanna, ir pilnīgi iespējams būt resnai un veselīgai. Resnie cilvēki bieži slimo nevis tauku, bet stresa, apspiešanas dēļ, kas viņiem tiek pakļauta.
VASCONCELOS, N. THE.; SUDO, es; SUDO, NĒ. Svars uz dvēseli: resnais ķermenis un plašsaziņas līdzekļi. Revista Mal-Estar e Subjecttividade, n. 1, marts. 2004. gads (pielāgots).
Tekstā plašsaziņas līdzekļos dominējošā attieksme pret veselības un ķermeņa attiecībām saņem šādu kritiku:
A) Senās estētikas izkliedēšana.
B) Tautas uzskatu paaugstināšana.
C) Zinātnisko secinājumu izplatīšana.
D) Hegemonisko diskursu atkārtošana.
E) Konsolidēto stereotipu izaicinājums.
Pareiza alternatīva: e) konsolidētu stereotipu konkurss.
Ķermenis pilda indivīdu identificēšanas funkciju dažādās sabiedrībās. Visā 20. gadsimtā slaidais ķermenis kļuva par standartu un sasniedzamo mērķi. Tika izveidots stereotips par plāno ķermeni un veselīgo ķermeni, un šī struktūra tekstā tiek apstrīdēta.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Teksts parāda, ka estētika mainās visā vēsturē. Tādējādi vecā estētika var būt pretrunīga, un tā nav pasniegtās kritikas pamatā.
B) Teksts nesatur attiecības un populāros uzskatus, kā arī viņu izpratni par ideālo ķermeni, kuru ārstē plašsaziņas līdzekļi.
C) Plašsaziņas līdzekļu attieksme pret veselību un ķermeni balstās ne tikai uz zinātniskiem secinājumiem, bet gan uz patērētāju sabiedrības modeļiem.
D) Teksts nav medijos dominējošo diskursu (hegemonisko diskursu) atkārtots apstiprinājums (atkārtojums), tas, gluži pretēji, ir šī tradicionālā modeļa apšaubīšana.
18. jautājums
(Enem / 2018) 1. attēls
2. attēls
Šis autobuss ir saistīts ar Rosa Parks 1955. gadā veikto darbību, kas attēlota fotogrāfijā ar Martinu Luteru Kingu. Transportlīdzeklis ieguva muzeoloģiska darba statusu, jo tas simbolizē (a)
A) bailes no bruņošanās sacensības.
B) piekļuves valsts skolām demokratizācija.
C) dzimumu neobjektivitāte sabiedriskajā transportā.
D) pilsoniskās vienlīdzības kustības uzliesmojums.
E) dumpja uzliesmojums nepilngadīgo uzvedībā.
Pareiza alternatīva: D) pilsoniskās vienlīdzības kustības uzliesmojums.
1955. gada 1. decembrī Rosa Parks (2. attēls), melnādainā sieviete, atteicās izpildīt rīkojumus piecelties un iedot baltajam vīrietim vietu Ziemeļamerikas sabiedriskajā transportā (autobuss - attēls 1).
Viņas rīcības dēļ Rosa Parks tika arestēta un kļuva par simbolu cīņai pret rasu segregāciju, veicināt dažādas sociālās kustības, kuru mērķis ir pilsoniskā vienlīdzība, kā vēl viens izcils skaitlis Mārtins Luters Kings.
Pārējie jautājumi ir nepareizi, jo:
A) Transportlīdzeklis nav saistīts ar bruņošanās sacensībām, kas notika aukstā kara laikā starp ASV un PSRS.
B) Tāpat nav sakarības starp autobusa iegūto simboliku un piekļuves valsts skolām demokratizāciju.
C) Neskatoties uz to, ka tām ir svarīga saistība ar dzimumu līdztiesības jautājumiem, kustības, kas ieguvušas spēku no Rosa Parks akta un uzskatīja, ka autobuss ir simbols, tie bija saistīti ar jautājumiem rases.
E) Nav saistības starp Rosa Parks darbību un dumpja pieaugumu jauniešu uzvedībā.
19. jautājums
(Enem PPL / 2019) Feminismam bija tieša saistība ar Dekarta un socioloģiskā subjekta konceptuālo decentralizāciju. Viņš apšaubīja klasisko atšķirību starp “iekšpusi” un “ārpusi”, “privāto” un “publisko”. Feminisma sauklis bija šāds: “personīgais ir politisks”. Tādējādi tas pavēra pilnīgi jaunas arēnas politiskām sacensībām: ģimene, seksualitāte, sadale sadzīvē utt.
ZĀLES. Kultūras identitāte postmodernitātē. Riodežaneiro: DP&A, 2011 (pielāgots).
Tekstā aprakstītā kustība veicina cilvēku attiecību transformācijas procesu kā tās izpildi
A) grauj noteiktu sabiedrības daļu tiesības.
B) tas grauj valdošās šķiras attiecības ar valsti.
C) veido populāru segmentu nošķiršanu.
D) ierobežo minoritāšu iekļaušanas mehānismus.
E) pārdefinē sociālo institūciju dinamiku.
Pareiza alternatīva: E) pārdefinē sociālo institūciju dinamiku.
Feminisma kustību savā daudzveidībā iezīmē sociālās dinamikas atkārtota definīcija. Ideja, ka personiskie jautājumi ir arī atspoguļojums un atspoguļojums publiskajā telpā, rada būtiskas izmaiņas politikas veidošanas un domāšanas veidā.
Vīriešu kundzība, kuras pamatā ir feminisma pakļautā patriarhija, pārveidoja cilvēku attiecību izpratnes veidu.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
A) Feminisma pamatā ir dzimumu vienlīdzības ideja. Tādējādi tā mērķis nav apgriezt vai apgāzt nevienas sociālās grupas tiesības.
B) Vairākām feministu straumēm valsts ir dominējošo klašu pārstāvība. Tādā veidā šajās attiecībās nav traucējumu, jo pareizi nav attiecību, bet gan vienota struktūra.
C) Tā kā kustības mērķis ir vienlīdzība vai dzimumu līdztiesība, nav populāru sabiedrības segmentu nošķiršanas. Patiesībā notiek cīņa par šo segmentu tiesībām.
D) Tas ir tieši otrādi. Lozunga “personīgais ir politisks” mērķis ir paplašināt iekļaušanas mehānismus, tikt galā ar grupām, kuras bieži tiek padarītas neredzamas.
20. jautājums
(Enem PPL / 2019) Zināšanas vienmēr ir aptuvenas, kļūdainas un tāpēc pakļautas pastāvīgām korekcijām. Pamatojums noteiktā brīdī var šķist labs, līdz parādās labākas zināšanas. Tas, kas nosaka zinātni, nebūs galīgo patiesību iluzors iegūšana. Drīzāk tas būs nosakāms ar to, cik plaši praktizētāji izmanto zinātniskajā jomā viltotus un darītus pieejamus instrumentus. Tas ir, katra progresēšana zināšanās, kas parāda iepriekšējo zināšanu kļūdainu vai nepietiekamu raksturu, uz tām neattiecas pēdējais līdz nezinātnes ārējai tumsai, bet tikai līdz vēsturiski zinātnisko zināšanu līmenim novecojis.
ALMEIDA, Dž. F. Vecie un jaunie sociālo zinātņu epistemoloģijas aspekti. Socioloģija: problēmas un prakse, n. 55, 2007 (pielāgots).
Teksts demistificē veselīgu viedokli, ka zinātne sastāv no (a)
A) nemainīgu teoriju kopums.
B) vienprātība no dažādām jomām.
C) antagonistu tēžu līdzāspastāvēšana.
D) starpdisciplināru pētījumu virzība.
E) empīrisko zināšanu pārākums.
Pareiza alternatīva: A) nemainīgu teoriju kopums.
Veselā saprāta labad zinātne, ja tā tiek darīta labi, attīsta pārliecību, kuru nevar mainīt, galīgas, nemainīgas patiesības.
Tomēr, kā rāda teksts, zinātne balstās uz zināšanu konstruēšanu, kas ir vērtīgākas un noderīgākas nekā iepriekšējā. Šīs pašas zināšanas noteiktā brīdī ir jāpārspēj citam un tās būs novecojušas, turpinot procesu.
Pārējās alternatīvas ir nepareizas, jo:
B) Faktiski zinātnē pastāv zināma vienprātība starp dažādām jomām. Piemēram, sociālās zinātnes izmanto dažādu zināšanu dažādus veidus, lai veidotu savas zināšanas.
C) Veselais saprāts ir daļējas zināšanas, ko raksturo domāšanas vienkāršība, tāpēc tās nevar izskaidrot ar antagonistisko tēžu līdzāspastāvēšanas sarežģītību.
D) Tāpat veselā saprāta zināšanas nesaprot zinātni kā starpdisciplināras zināšanas.
E) Empīriskās zināšanas ir veselā saprāta zināšanas, nevis zinātne. Empīrisko zināšanu pamatā ir daļēja realitātes un ikdienas paradumu uztvere.
Zinātne var vai neņem šīs zināšanas par sākumpunktu zinātnisko zināšanu veidošanai.
Turpiniet mācīties kopā ar tekstiem:
- Socioloģija Enem: ko studēt
- Socioloģijas jautājumi
- Enema filozofijas jautājumi
- Jautājumi par sociālajām kustībām
- jautājumi par kultūru
- Vingrinājumi par kultūras industriju un masu kultūru
- Jautājumi par kapitālismu
- Jautājumi par Karlu Marksu
- Pilsonības jautājumi
- Jautājumi par sociālo nevienlīdzību
- Filozofijas vingrinājumi
