Akulturācijas process notiek divu vai vairāku dažādu kultūras matricu saskarē, tas ir, mijiedarbojoties starp dažādu kultūru grupām ar visām vai vienu no tām notiek pārmaiņas, kā rezultātā rodas jauna kultūru. Tas, savukārt, balstīsies uz sākotnējo kultūras matricu elementiem, piemēram, Brazīlijas sabiedrības veidošanās gadījumā. Kā zināms, Āfrikas, Eiropas (galvenokārt Ibērijas) un pamatiedzīvotāju kultūras ietekme uz nacionālās kultūras konstitūciju nav apstrīdama.
Var apgalvot, ka akulturācija būtu kultūras transformācijas forma, ko veicina ārēji faktori (kontakts starp kultūras modeļiem daudzveidīgs) - pretējs pastāvīgajam procesam, kas notiek pašā kultūrā, tas ir, pašā sabiedrībā visā stāsts. Ir svarīgi teikt, ka attiecīgās tautas vērtības un paražas var pārveidot atbilstoši “pašas kultūras sistēmas dinamikai” (LARAIA, 2008, lpp. 96), kaut arī lēnāk un pakāpeniskāk.
Akulturācijas process var notikt mazāk saudzējošā veidā un daudz impozantākā, ātrākā veidā, salīdzinot ar citu minēto procesu, lai gan tas neraksturo likumu. Spēka attiecībās starp grupām (starp dominējošajiem un dominējošajiem), kā tas redzams Portugāles un Spānijas Amerikas kolonizācijas formās, akulturācija var izraisīt zināmu traumu, ja tā uzņemas vardarbīgu raksturu, it īpaši, ja dominējošās grupas kultūra tiek aplaupīta valdonīgs. Lai to ilustrētu, padomājiet tikai par to, kā eiropieši izturējās pret indiešiem un melnajiem, kā arī ar to, kā viņi mēģināja ieaudzināt šajās tradīcijās un vērtībās, piemēram, katolicismu reliģija.
No otras puses, akulturācijas procesam ir ne tikai šis negatīvais vai radikālais aspekts, bet tas var notikt arī citādi, kas nozīmē kultūras aspektu asimilācijas pastāvēšanu starp tautām nevis impozantā veidā, bet gan Dabiski. Pat tāpēc, ka, kā norāda Roque Laraia (2008), nav kultūras sistēmas, kuru ietekmētu tikai tas, kas notiek šeit. ko sauc par iekšējām izmaiņām kultūrā, it īpaši, ja ņem vērā attālinātu iespēju pilnībā izolēt kultūru sabiedrība.
Imigrantu (itāļu, vācu, japāņu, poļu, arābu, cita starpā) spēcīgā klātbūtne Brazīlijā, it īpaši no 19. gadsimta, ir ļoti nozīmīgs piemērs, tikai ņemot vērā viņu kultūras ietekmi uz tādiem aspektiem kā virtuve un valoda, kas mūsdienās ir kultūrā Brazīlietis. Tāpat, vērtējot un pārdomājot ekonomiskās globalizācijas sekas, tiek atzīmēts, ka paralēli tam notiek tas, ko saprot kultūras globalizācija. Pēdējais, ko veicina šī kapitālisma attīstība un tādu saziņas līdzekļu kā internets attīstība, arī atspoguļo to, ko var sauciet par rietumniecisko pasauli, jo rietumu vērtības un paražas arvien vairāk ir sastopamas visās sabiedrībās, visās kontinentos. Piemēram, mūsdienās popdziedātājam četros pasaules nostūros var būt fanu leģions mūzikas žanri, kas iepriecina jaunos brazīliešus, arī jaunos japāņus, amerikāņus, meksikāņus, angļu valodu citi. Tāpat tas attiecas uz modes tendencēm, TV programmu modeļiem (piemēram, realitātes šovu versijām) un filmu veidošanu.
Tas nenozīmē, ka tiks zaudēta nacionālā vai kultūras identitāte, nedz arī tas, ka tās var izzust, bet gan ir svarīgi domāt par kultūras masifikācijas robežām. Tādējādi, ja izteicienu asimilācija angļu valodā var atvieglot darba ikdienas attīstību, ņemot vērā daudzu esošo tehnisko izteicienu un žargonu dēļ ir jāpārdomā tas, kas slēpjas aiz šī valodu iebrukuma ārzemju. Tādējādi paliek jautājums: vai pastāv tikai krāpnieciska dominēšana ar spēku un vardarbību, vai varētu būt tāda, kas notiek aizsegtā, netiešā veidā? Ja pārdomas par šo jautājumu šķiet interesantas, nevar aizmirst ideoloģisko dominanci, ko grupas vai valstis var pārspēt citiem.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Sociālo zinātņu bakalaurs UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
Socioloģijas maģistrs no UNESP - Sanpaulu Valsts universitāte "Júlio de Mesquita Filho"
Socioloģijas doktorants UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/do-que-se-trata-aculturacao.htm
