Kai studijuojame XVII amžių, mus sužavėjo šiuolaikinio mokslo laimėjimai, ypač jų atradimai Galileo Galilei, taip pat su puikiais matematiniais gamtos paaiškinimais. Tuo pačiu mokslo pažangos ir racionalistinės filosofijos laikotarpiu (kadangi René Descartes'as pradėjo plėtoti savo filosofiją tuo metu), Pirėnų pusiasalyje, ypač Ispanijoje, plėtojosi kita minties ir kalbos rūšis: Nuo mistiniai šventieji.
Norint suprasti, kas buvo ispanų mistikas, pirmiausia reikia suprasti jo sąvoką mistikas. Mistika (terminas, kilęs iš paslapties, kurio tolimiausia prasmė yra „drama“, dramatiškas veiksmas) reiškia patirties tipą tiesiogiai su dieviškuoju, tai yra galimybė bendrauti su dievybe per atsidavimo praktikas, tokias kaip malda ir meditacija. Mistinės patirties galima rasti bet kurioje didelėje religijoje, tokioje kaip induizmas, islamas, judaizmas ir krikščionybė.
Konkrečiu krikščionybės atveju mistinė patirtis arba tiesiog mistika pasireiškė nuo pat primityviausių laikų. Joną, Evangelijos autorių, daugelis krikščionių mokslininkų ir teologų laiko dideliu krikščioniškos mistikos pirmtaku. Krikščionių mistikai kartais apibūdinami kaip vizionieriai, tai yra, jie mato „šlovingą Kristaus kūną“ ir kaip kuriems taikoma ekstazė, ty tam tikra sustiprinta pojūčių patirtis, dėl kurios akivaizdžiai prarandama sąmonė.
XVII amžiuje Ispanija tapo viena garsiausių kontrreformistinių priemonių gynėjų. Ispanijos inkvizicija buvo viena griežčiausių to laikotarpio, taip pat iš Ispanijos kilo Jėzaus kompanija, įkurta šv. Ignaco Lojolos. Šiame kontekste išsiskyrė du didieji ispaniški mistiniai šventieji: Šventasis Kryžiaus Jonas ir Šventoji Teresė iš Avilos.
Ir Šventasis Jonas, ir Šventoji Teresė, be mistinės patirties atstovų, buvo puikūs rašytojai. São João yra vienas nepaprastiausių ispanų literatūros eilėraščių „Noite Escura“, kuriame jis pasakoja apie sielos patirtį, susijusią su Kristumi. Santa Teresa, buvusi karmelitų ordino įkūrėja, yra dviejų puikių knygų „O Livro da Vida“ ir „Kaip Moradas daro Castelo interjerą“ autorė. Šioje paskutinėje knygoje autorius nurodo laipsnius, kuriuos turi įveikti tie, kurie yra atsidavę savęs pažinimui ir šventumo paieškoms keisdami įpročius ir praktikuodami maldą. Viename iš paskutinių „adresų“ ciklų Santa Teresa rašo:
[…] Aš nesakau, kad tai rodyklė, bet kad ir kokia ji būtų, akivaizdu, kad ji negalėjo atsirasti iš mūsų prigimties. Tai taip pat nėra afera, nors aš ją taip vadinu; skaudžiau ir ne ten, kur jaučiame skausmus čia, žemėje, mano manymu, staiga praeina, sumažėja iki dulkių visko, kas randasi dirvoje mūsų prigimtyje, o trunkančiu laikotarpiu mums neįmanoma prisiminti savęs tas pats. [1]
Ši „rodyklė“ reiškia rodyklės vaizdą. Minėtas šventasis šiuo vaizdu apibūdina tai, ką jaučia ekstazės būsenoje, kai ją „pakelia“ sielą smogianti dvasinė strėlė. Šie ir kiti vaizdai liudija apie gausybę ispanų mistikų šventųjų, kurie yra esminiai suprantant šiuolaikinę istoriją, literatūros.
KLASĖS
[1]: D'Ávila, Santa Teresa. Vidinės pilies buveinės. San Paulas: É Realizações, 2014 m. P. 212.
Mano. Cláudio Fernandes
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm