kalkiųBarreto tai yra Brazilijos rašytojas ikimodernistinis gimė 1881 05 13 ir mirė 1922 11 01. vergų palikuonis, jautė socialinę atskirtį dėl savo kilmės, taip pat ir akademiniuose sluoksniuose. Be alkoholizmo, gyvenime jis susidūrė su keliomis sveikatos problemomis ir ne kartą buvo paguldytas į ligoninę.
Registratoriaus Isaiah Caminha prisiminimai Tai buvo pirmoji jo knyga, išleista 1909 m. Nepaisant to, Liūdna Polikarpo gavėnios pabaiga (1915) yra mėgstamas literatūros kritikų. Jo darbai realistiški ir atnešantys kritiškas požiūris į Brazilijos visuomenę. Rašytojas su ironija dirba ne tik nacionalistine tema, bet ir aptaria socialinius skirtumus bei rasinių prietarų problemą. kaip jis rašė savo intymus dienoraštis (1953): „Aptariamas juodaodžių protinis pajėgumas a priori ir baltas, a posteriori”.
Taip pat skaitykite: Euclides da Cunha – dar vienas svarbus Brazilijos ikimodernizmo vardas
Lima Barreto biografija
Rašytoja Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto) gimė 1881 m. gegužės 13 d. Rio de Žaneiro mieste
. Jis buvo juodaodis ir iš neturtingos šeimos. Jos močiutė iš motinos pusės Geraldina Leocádia da Conceição buvo išlaisvinta vergė. Jo motina buvo pradinės mokyklos mokytoja ir mirė nuo tuberkuliozės, kai Lima Barreto buvo 6 metų. Jo tėvas buvo spaustuvininkas, bet sirgo psichine liga.Tačiau autorius turėjo krikštatėvį su turtais – Ouro Preto vikontas (1836-1912) –, ką leido rašytojui studijuoti Pedro II koledže. Tada jis prisijungė prie Politechnikos mokykla, bet inžinieriaus kurso nebaigė, nes reikėjo dirbti. 1903 m. jis laikė viešą egzaminą ir buvo patvirtintas dirbti su Karo sekretoriaus naudingumo direktoratu. Taigi, kartu su Dirbu valstybės tarnautoju, parašė savo literatūrinius tekstus.
1905 metais, dirbo žurnalistu Rytinis paštas. 1907 m. jis išleido žurnalą gėlių. 1909 m. Portugalijoje buvo išleistas pirmasis jo romanas: Registratoriaus Isaiah Caminha prisiminimai. jau romantika Liūdna Polikarpo gavėnios pabaiga pirmą kartą buvo paskelbtas 1911 m „Jornal do Comércio“., serijine forma. Lima Barreto buvo 1914 m paguldytas į psichiatrijos ligoninę pirmą kartą.
Pasak taikomosios psichologijos magistro Shyrley Pimenta:
„Rašytojo sveikata nebuvo gera. Šiuo atžvilgiu nuo dvidešimt penkerių metų prasidėjo privatūs rašytojo išbandymai: pasidarė bendras silpnumas, pablogėjo sveikata. Būdamas dvidešimt devynerių metų serga maliarija ir poliartikuliniu reumatu. Jis vaikystėje sirgo liga, liga pasikartojo sulaukus trisdešimties. Būdamas trisdešimt vienerių, jam jau pasireiškė kai kuriais priklausomybės nuo alkoholio simptomais, pasireiškė hiperkinezė širdies liga, taip pat dėl piktnaudžiavimo alkoholiu, o sulaukus trisdešimt trejų metų – depresija ir neurastenija. Sulaukęs trisdešimt penkerių jam išryškėjo mažakraujystė, o trisdešimt septynerių lūžta raktikaulis ir jį paveikia pirmieji epilepsijos priepuoliai. toksiškas, taip pat būdingas priklausomiems nuo alkoholio, kai jis laikomas „negaliojančiu“ eiti valstybės tarnybą ir išėjęs į pensiją, gruodžio mėn. 1918.”
Lima Barreto, kuri tris kartus pretendavo į vietą Brazilijos literatūros akademijoje, gautas iš jos, pasak Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, tik garbingas paminėjimas 1921 m. Jis mirė 1922 metų lapkričio 1 dieną.
Taip pat skaitykite: Machado de Assis – pagrindinis Brazilijos realistinės estetikos autorius
Nesustok dabar... Po reklamos yra daugiau ;)
Lima Barreto literatūrinė charakteristika
Rašytoja Lima Barreto yra ikimodernizmo dalis. Brazilijos autorių kūriniai, išleisti 1902–1922 m., yra šio laikotarpio dalis. Is pereinamasis etapas tarp Simbolizmas ir modernizmas. Todėl šiuo laikotarpiu galima suvokti ankstesnio laikotarpio stilių įtakos, toks kaip Parnasizmas ir Simbolika (poezijoje) ir Natūralizmas (prozoje).
Be šios funkcijos, elementai nacionalistinis antspaudas, kurie jau iš anksto skelbia modernistinė estetika Brazilijos. Taigi nebėra romantiško idealizavimo ir yra a kritinis nacionalizmas, kuriame atskleistos Brazilijos socialinės problemos, kurioje plačiai atvira politinė kritika. Šiuose darbuose vyrauja realizmas.
Todėl Limos Barreto darbai turi tokias savybes. Tačiau jie taip pat spausdinami savo tekstuose, elementai, nurodantys autoriaus gyvenimo patirtį, pasižymintys atskirtimi ir išankstiniu nusistatymu dėl prastos kilmės, juodumo ir sveikatos problemų, su kuriomis jie susidūrė.
Taigi jo romanai, memuarai, kronikos ir apsakymai perkelia XX amžiaus pradžios Brazilijos įvaizdį, labai kritiškas požiūris iš visuomenės ir akademinės bendruomenės atskirto žmogaus ir menininko. Tokiuose romanuose kaip Registratoriaus Isaiah Caminha prisiminimai (1909) ir laisvi nuo angelų (1948), tema rasinis išankstinis nusistatymas yra sutelktas, teisingos ir tolerantiškos šalies vizija nepasitvirtina.
Šie du romanai taip pat kritikuoja Brazilijos politiką, o pirmajame tai įrodoma spaudos politinė galia ir, antra, valstybės valdžia kritikuojama, kad nesivargina spręsti priemiesčio bėdos. Todėl jo kūrybai būdingas socialinių nelygybių, kurios buvo išlaikomos dėl individualių politinių interesų bendruomenės nenaudai, smerkimu. Taigi rašytojas ironiškai atkreipė dėmesį į savo laikų Brazilijos visuomenės veidmainystę.
Ir galiausiai, pasak portalo Literafro:
„Kitas neišdildomas jo darbo ženklas slypi afro-identifikuotame požiūryje, kuris yra vieta, kurioje kalbama apie palaikymą pavaldiniui ir jautriai reaguojama į nepasiturinčių žmonių dramas, nesvarbu, ar tai būtų vyrai, ar moterys. Visų pirma, pastarosios buvo traktuojamos kitaip nei tuo metu vyravo stereotipai, ypač kalbant apie juodaodžių moterų seksualumą, daugelyje devynioliktojo amžiaus raštų sumažintas iki balto ir vyriško troškimo ir fantazijų objekto – erotinio gyvūno, neturinčio proto ir proto. jausmai."
Pagrindiniai Lima Barreto darbai
Pagrindinės Limos Barreto knygos yra:
- Registratoriaus Isaiah Caminha prisiminimai (1909): romanas.
- Daktaro Bogoloffo nuotykiai (1912): romanas.
- Liūdna Polikarpo gavėnios pabaiga (1915): romanas.
- Numa yra nimfa (1915): romanas.
- M. gyvenimas ir mirtis. J. Gonzaga de Sa (1919): romanas.
- istorijos ir svajonės (1920): apsakymai.
- bruzundangas (1922): kronikos.
- smulkmenos (1923): kronikos.
- laisvi nuo angelų (1948): romanas.
- mugės ir mafuos (1953): straipsniai ir kronikos.
- marginalijos (1953): kronikos.
- daiktai iš Jambono karalystės (1956): satyra ir folkloras.
- Miesto gyvenimas (1956): straipsniai ir kronikos.
- Morro do Castel metroo (1997): romanas.
- intymus dienoraštis (1953): atsiminimai.
- gyvųjų kapinės (1956): Prisiminimai.
Taip pat žiūrėkite: Skausmas: Graciliano Ramos romanas
Liūdna Polikarpo gavėnios pabaiga
![Limos Barreto knygos Triste fim de Policarpo Quaresma viršelis, labai kritiškas naivus nacionalizmas. [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
Žinomiausias ir labiausiai kritikų vertinamas jo darbas yra Liūdna Polikarpo gavėnios pabaiga. Šioje knygoje nacionalistas ir kritiškas, pasakotojas parodo įvairius nacionalinės kultūros elementus – tiek teigiamus, tiek neigiamus. Pradėkite pristatydami gitara kaip dalis Brazilijos kultūra– instrumentas, kuris XIX amžiaus pabaigoje ir XX a. pradžioje buvo nemėgstamas ir marginalizuotas:
„Tokie buvo jo įpročiai; tačiau pastaruoju metu ji šiek tiek pasikeitė; ir tai sukėlė komentarus kaimynystėje. Be jo draugo ir jo dukters, vieninteliai žmonės, kurie iki šiol lankėsi jį pastarosiomis dienomis, buvo matyti įeinant į jį. namuose tris kartus per savaitę ir tam tikromis dienomis žemo ūgio, lieknas, blyškus vyriškis, su gitara įsuptas į odinį maišelį. zomša. Pirmą kartą byla suintrigavo apylinkes. Tokia garbinga namų gitara! Kas tai būtų?"
Nacionalistas Policarpo Quaresma tyrinėja Tupi Guarani, nes jam tai būtų originali brazilų kalba. Todėl jis vadinamas Ubirajara:
„Šioje dalyje buvo metai, skirti Tupi-Guarani. Kiekvieną rytą, prieš „Aušrą, kurios rožiniai pirštai užleido vietą šviesiaplaukei Febo“, jis prisišvartavo prie pietauju su Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, o aš su užsidegimu studijavau kaboklo žargoną ir aistra. Biure smulkūs darbuotojai, tarnautojai ir tarnautojai, išgirdę apie jo tupinikimų kalbos studijas, nenurodė jokios priežasties jį vadinti Ubirajara.
Vėliau Policarpo netgi nusiųs prašymą Nacionaliniam Kongresui paskelbti Tupi-Guarani dekretu „oficialia ir nacionaline Brazilijos žmonių kalba“. Štai kodėl, bus tyčiojamasi. Be to, tarp daugybės gynybos priemonių nacionalizmasPagrindinis veikėjas taip pat kritikuoja brazilų pervertinimą, palyginti su tuo, kas svetima:
„Ir tokiu būdu jis tęsė savo gyvenimą, pusiau biure, nesuprastas, o kita pusė namuose, taip pat nesuprastas. Tą dieną, kai jį vadino Ubirajara, Quaresma buvo santūrus, tylus, nebylus ir atėjo kalbėti tik todėl, kad Kai jie plovė rankas kambaryje prie biuro ir ruošėsi išeiti, kažkas atsidusęs pasakė: „Ak! Dieve mano! Kada galiu vykti į Europą! Majoras nesusilaikė: pažiūrėjo, pasitaisė pincetą ir broliškai bei įtaigiai prabilo: „Nedėkingas! Jūs turite tokią gražią, turtingą žemę ir norite aplankyti kitus! Jei kada nors galėsiu, aš išgyvensiu savo nuo pradžios iki galo!
Limos Barreto kūrinių bruožas yra priemiestis kaip veiksmo ir socialinės kritikos erdvė. Knygoje išlieka šio autoriaus politinis pasirinkimas:
„Savivaldybių globa taip pat kintanti ir kaprizinga. Kartais gatvėse yra šaligatviai, tam tikrose vietose, o ne kitose; kai kurios susisiekimo trasos yra asfaltuotos, o kitos tokios pat svarbos tebėra gamtiškos būklės. Čia rasite prižiūrėtą tiltą per išdžiūvusią upę, o už jo laiptais tenka pereiti upelį prastai sujungtų takelių pingve.
[...]
Be to, priemiesčiai turi įdomesnių aspektų, jau nekalbant apie epidemijos pasimatymus ir endeminį spiritizmą; kambariniai namai (kas gali manyti, kad jie ten!) yra vienas iš jų gana precedento neturintis. Namai, kuriuose vos tilptų nedidelei šeimai, yra suskirstomi, padalijami, o taip gauti mažyčiai kambarėliai išnuomojami varganam miesto gyventojams. Būtent ten, šiose žmonių dėžėse, randama mažiausiai stebima mūsų gyvenimo fauna, virš kurios tvyro skurdas su Londono griežtumu.
Šiame ir kituose autoriaus darbuose taip pat yra šnekamosios kalbos vertinimasypatybė, kurią modernistinis judėjimas apims gindamas Brazilijos tapatybę:
„- Jo-jo žino! Nežinau? Ką žinote!
– Nežinau, dainuok. Jei žinočiau, čia neatvažiuočiau. Paklauskite čia mano draugo majoro Polikarpo, jei žinau.
Quaresma linktelėjo, o sena juoda moteris linktelėjo, galbūt su didele nostalgija tam laikui, kai ji buvo vergė ir kažkokių puikių namų šeimininkė, soti ir turtinga, ji pakėlė galvą, tarsi norėtų geriau prisiminti, ir intonuota:
Ateik Tutu
už murundu
Į viršų, mažute
Su angu gurkšniu“.
Taigi, pasakotojas pristato populiarią dainą kaip Brazilijos tradicijos dalį, kurią būtina išsaugoti. Šiuo atžvilgiu Quaresma mano silpnumo ženklas nesilaikant tradicijų, nes, anot jo, galingos šalys vertina savo kultūrą:
„Gavėnia buvo atkalbėta. Kaip žmonės nesilaikė pastaruosius trisdešimties metų tradicijų? Kaip greitai jūsų linksmybės ir dainos užmigo jūsų atmintyje? Tai buvo gana silpnumo ženklas, nepilnavertiškumo demonstravimas prieš tas atkaklias tautas, kurios jas saugo šimtmečius! Reikėjo reaguoti, plėtoti tradicijų kultą, išlaikyti jas visada gyvas prisiminimuose ir papročiuose...“
Be to, romantika yra pažymėta ironija ir ištraukomis, kuriose prasmė humoras, kaip tau sekasi:
„[...] jie pasibeldė į jo duris, jo darbo viduryje. Jis atidarė, bet rankos nepaspaudė. Jis pradėjo verkti, rėkti, plėšytis plaukus, tarsi būtų netekęs žmonos ar vaiko. Sesuo išbėgo iš vidaus, Anastácio taip pat, o jo draugas ir jo dukra, kaip ir buvo, buvo apsvaigę ant durų slenksčio.
– Bet kas yra, kolega?
– Kas yra, Polikarpai?
- Bet mano krikštatėvis...
Jis net šiek tiek verkė. Ji nusišluostė ašaras ir labai natūraliai paaiškino:
- Štai jis! Jūs neturite supratimo apie mūsų krašto dalykus. Jie norėjo, kad paspaustu ranką... Tai ne mūsų! Mūsų sveikinimas yra verkti, kai susitinkame su draugais, taip pasielgė tupinambas.”
Arba kai Quaresma laikoma pamišusi tupi parašyk oficialų dokumentą; požiūris, jam, nacionalistinis:
"- Kuris yra?
- Quaresma yra beprotiška.
- Bet... kuri? Kas tau pasakė?
„Tas žmogus su gitara. Jis jau slaugos namuose...
— Iš karto pamačiau, — pasakė Albernazas, — ta paraiška buvo beprotiška.
"Bet tai ne tik tai, generole", - pridūrė Genelicio. Tupiuose padarė oficialų laišką ir nusiuntė ministrui.
— Taip ir sakiau, — pasakė Albernazas. — Kas tai? – paklausė Florencio.
— Tas kaimynas, arsenalo darbuotojas; nezinau?
"Pince-nez bosas?"
— Šitas, patvirtino Kaldas.
– Nieko kito ir negalėjote tikėtis, – pasakė daktaras Florencio. Tos knygos, tas skaitymo pamišimas...“
Todėl atrodo, kad toks beprotybės susiejimas su intelektualumo raida yra būdinga brazilų kultūrai, kuris žiniose mato riziką psichinei sveikatai, kuri tam tikra prasme atrodo aukština nežinojimą, kurio auka, beje, tampa Policarpo Quaresma, kaip matyti visame kūrinyje. Iš šios perspektyvos mes taip pat turime:
„Jis nieko nepriėmė, gyveno vienuoliškai izoliuotai, nors buvo mandagus kaimynams, kurie jie manė, kad jis keistas ir mizantropiškas. Jei jis neturėjo šalia draugų, jis neturėjo ir priešų, ir vienintelis nepasitenkinimas, kurio jis nusipelnė, buvo daktaras Segadas, garsus klinikos gydytojas, kuris negalėjo pripažinti, kad Quaresma turi knygų:jei nesusiformavo, kam? Pedantizmas!“
O rasinis išankstinis nusistatymas Tai taip pat rodoma kaip neigiama Brazilijos kultūros dalis, kai vargina veikėjas Ricardo Coração dos Outros. su tuo, kad „atsirado kreolas, dainuojantis modinhas, kurio vardas pradėjo stiprėti ir jau buvo minimas greta tavo":
„Ne tai, kad jis ypač nemėgo juodaodžių. Jis pamatė faktą, kad gitara groja garsus juodaodis, kad taip būtų sumažinti dar labiau instrumento prestižas. Jei jo varžovas grotų fortepijonu ir taip išgarsėtų, nebūtų jokios žalos; priešingai: berniuko talentas pakelk savo žmogų, naudojant svarstomą priemonę; bet grojant gitara buvo priešingai: žmogų supęs išankstinis nusistatymas demoralizavo paslaptingą gitarą, kurią jis taip mylėjo.
Be to, šiame Limos Barreto darbe aprašomas įvairus ir sudėtingas Brazilijos žmonių profilis, siekiant parodyti tavo kultūrinis identitetas ir jūsų socialines problemas. Taigi Policarpo Quaresma gina modinha (populiarią miesto ir sentimentalią dainą) kaip nacionalinę poeziją. O pasakotojas rodo kultūrą, kurią formavo vietinių ir afrikiečių įtaka, be portugalų ir iš kitų tautų, kurios pradėjo daryti įtaką Brazilijos kultūrai, atstovaujamos italų Coleoni.
Darbas taip pat dekonstruoja romantišką viziją iš Brazilijos vidaus:
„Labiausiai ją sužavėjo kelionėje bendras vargas, žemdirbystės trūkumas, namų skurdas, liūdnas, prislėgtas vargšų žmonių oras. Išsilavinęs mieste, ji turėjo ūkininkų mintį, kad jie yra laimingi, sveiki ir laimingi. Kai tiek daug molio, tiek vandens, kodėl namai nebuvo mūryti ir ne stogai? Visada buvo tas grėsmingas šiaudas ir tas „sopapo“, kuris rodė pagaliukų pynimą, kaip paciento skeletą. Kodėl aplink šiuos namus nebuvo pasėlių, daržo, daržo? Argi nebūtų taip paprasta, darbo valandos? O galvijų nebuvo, nei didelių, nei mažų. Ožka buvo reta, avis. Kodėl? Net ir fermose reginys nebejaudino. [...]. Tai negali būti tik tinginystė ar atsainumas. Savo reikmėms, savo reikmėms žmogus visada turi energijos dirbti. [...]. Ar tai buvo žemė? Kas tai būtų? Ir visi šie klausimai metė iššūkį jo smalsumui, norui žinoti, taip pat gailestingumui ir užuojauta tiems atstumtiesiems, nuskuręs, prastai apgyvendintas, galbūt alkanas, nuotaikingas...“
Atvirai kalbant, priešmodernistai nusprendė diskutuoti ir kovoti su socialinėmis problemomis opozicija idealizavimui romantiškas, o kai kurie iš jų, priešingai nei natūralistinės idėjos, kurie teigė, kad skurdas yra tam tikras „natūralus reiškinys“. Interjero aprašyme, be to, yra neproduktyvių žemių klausimas, kuris prisidėjo prie tautinio skurdo. Taigi Policarpo Quaresma, savo esme romantikas, ugdydamas pagyrų nacionalizmą, ima abejoti šia realybe:
„Be to, jo karinis išsilavinimas [iš Floriano Peixoto|2|] ir jos silpna kultūra labiau pabrėžė šią vaikystės sampratą, ribojančią ją su smurtu, o ne per se, savo prigimtiniu iškrypimu, už jo panieką žmogaus gyvybei, bet už silpnumą, kuriuo jis dengė ir nenuslopino savo padėjėjų ir parankinių žiaurumo.
Quaresma toli gražu negalvojo apie visa tai; jį, su daugybe sąžiningų ir nuoširdžių to meto vyrų, apėmė užkrečiamas entuziazmas, kurį pavyko sužadinti Florianui. Jis pagalvojo apie puikų darbą, kurį Likimas skyrė tai ramiai ir liūdnai figūrai; radikalioje reformoje, kurią jis ketino atvesti prie sunaikinto tėvynės organizmo, kuriuo majoras tikėjo turtingiausiu pasaulyje, nors jau kurį laiką jau turėjo abejonių dėl tam tikrų aspektų.”
Tokiu būdu, nusivylimas romantiškasis Policarpo Quaresma pagaliau atveda pagrindinį veikėją į realybe, kai jis rašo laišką diktatoriui, kuriame sako, ką galvoja, ir dėl to yra suimamas:
„Turbūt todėl jis buvo ten tame požemyje, įkalintas, uždarytas, izoliuotas nuo savo bičiulių. žvėris, kaip nusikaltėlis, palaidotas tamsoje, kenčiantis nuo drėgmės, susimaišęs su nuolaužomis, beveik be valgyti... Kaip aš baigsiu? Kaip aš baigsiu? Ir klausimas jam iškilo tarp minčių, kurias ta kančia paskatino susimąstyti. Jokiai hipotezei nebuvo jokio pagrindo. Vyriausybė elgėsi taip netaisyklingai ir neapibrėžtai, kad viskas, ko galėjo tikėtis: laisvė ar mirtis, daugiau nei tai.
Romano pabaigoje aišku, kad Polikarpas yra netobulas herojus, patiriantis liūdesį ir nusivylimą. Jo nacionalistinė dvasia ir noras, kad šalis augtų, yra sunaikinta. Šiame taške Limos Barreto darbas jokiu būdu nenuteikia optimistiškai, nes tai parodo Brazilijos tikrovę, kurioje politinė ir socialinė padėtis prisideda ne prie augimo, o prie tautos naikinimo:
„Nuo aštuoniolikos metų, kai toks patriotizmas jį apėmė ir jis darė kvailystę studijuodamas nenaudingus dalykus. Kuo jam buvo svarbios upės? Ar jie buvo dideli? Nes jie buvo... Kaip prie jūsų laimės prisidėtų žinojimas Brazilijos herojų vardus? Nieko... Svarbiausia, kad jis buvo laimingas. buvo? Ne. Jis prisiminė savo tupius dalykus, liaudies pamokslą, savo žemės ūkio pastangas... Ar visa tai, kas liko jo sieloje, buvo pasitenkinimas? Nė vienas! Nė vienas!
Tupis rado visuotinį netikėjimą, juoką, pašaipą, pašaipą; ir išvedė jį iš proto. Nusivylimas. O žemės ūkis? Nieko. Žemės nebuvo laukinės ir nebuvo lengva, kaip rašoma knygose. Dar vienas nusivylimas. O kai jo patriotizmas tapo kovotoju, ką jis pagalvojo? Nusivylimai. Kur buvo mūsų žmonių saldumas? Ar jis nematė jos kovojančios kaip laukiniai žvėrys? Argi jis nematė, kaip ji žudo kalinius, jų daugybę? Dar vienas nusivylimas. Jo gyvenimas buvo nusivylimas, serija, geriau, nusivylimų virtinė.
Taip pat žiūrėkite: Juodaodžių vaizdavimas Brazilijos literatūroje
Limos Barreto frazės
Toliau skaitysime keletą rašytojos Limos Barreto sakinių; kai kurie, paimti iš jūsų knygos intymus dienoraštis (1953); kiti iš kai kurių jo kronikų:
„Liūdna būti ne baltam“.
"Tai, kas yra tiesa apie baltąją rasę, nėra taikoma likusiems".
„Aš, mulatas ar juodaodis, kaip tau patinka, esu pasmerktas visada būti kiemsargiu“.
„Diskutuojama apie juodaodžių protinį pajėgumą a priori ir baltas, a posteriori.”
„Ateityje parašysiu Juodosios vergovės Brazilijoje istorija ir jo įtaka mūsų tautybei“.
„Saugytojai yra patys baisiausi tironai“.
„Mes jau turėjome vyrus, kurie žudė svetimaujančias žmonas; dabar turime jaunikius, kurie žudo buvusias sužadėtines.
„Tegul moterys mylisi laisvai“.
„Šis pasenęs patyčių valdymas prieš moterį yra toks baisus dalykas, kad apima pasipiktinimą“.
„Blogiau už svetimavimą yra žmogžudystė“.
"Valstybėje visada yra keistų prieštaravimų."
"Man patinka Mirtis, nes ji yra mūsų visų sunaikinimas."
„Pavargau sakyti, kad keistuoliai buvo pasaulio reformatoriai.
„Tai niekada nebuvo sveiko proto vyrai, sąžiningi buržua už kampo ar sekretorės prašmatniai kurie padarė didžiąsias reformas pasaulyje“.
„Brazilijos protinis ir moralinis bailumas neleidžia nepriklausomybės judėjimams“.
„Kas, kaip ir aš, gimė vargšas ir nenori atsisakyti savo proto ir intelekto nepriklausomybės linijos, tereikia pagirti Mirtį.
„Dante buvo šiek tiek bomžas; Camões, idem; Bocage taip pat; ir daugelis kitų, kurie pasirodo biografiniuose žodynuose ir turi statulą viešojoje aikštėje“.
„Kai teisiu save, esu nieko vertas; kai lyginu save, esu didelis.
Įvertinimai
|1| biografijos autorius Limos Barreto gyvenimas (1952).
|2| Floriano Peixoto (1839–1895) buvo Brazilijos prezidentas 1891–1894 m.
Vaizdo kreditas
[1]L&PM redaktoriai (Reprodukcija)
pateikė Warley Souza
Literatūros mokytojas
