graikiškas žodis psichika yra terminas, kurį vartoja daugelis antikos rašytojų, norėdami suprasti, ką mes vadinsime lotynų kalba animuoti ar siela. Nuo Homero jis gauna dūmų, šešėlių kontūrus, mažiau tankų kūno aspektą. Pati filosofija su Anaximenes supranta, kad siela yra kvėpavimas, tam tikras judantis oras, kuris judina daiktus kūniškas, juos vėsinantis ir palaikantis judesį (tiesiog atkreipkite dėmesį, kad lavonas nekvėpuoja, todėl kūnas miršta arba lieka poilsis).
Tačiau iš mistinių ir religinių sampratų, tokių kaip orfizmas ir pitagoreanizmas, sielos idėja įgijo konceptualesnių kontūrų, nors ir dialektiškai, neketinant suformuoti apie tai absoliučios pozicijos ar pademonstruoti ko ji būti. Platonas buvo atsakingas už šį pasikeitimą. Keliuose tekstuose šis autorius kreipiasi į klausimus apie sielą, bet ne visada poziciją, kuri yra vienareikšmė. Kalbėsime apie kai kuriuos iš jų, norėdami suprasti, kad jie gali būti rinkinys.
Visų pirma, bandant apibrėžti Žmogų, matyti, kad tai yra arba kūnas, arba kūno ir sielos mišinys, arba tai yra siela. Taip yra todėl, kad, atsižvelgiant į diskusiją, akivaizdu, kad kūnas yra trumpalaikis, laikinas ir yra struktūros dalis. Siela yra vidinis (arba psichinis, kaip bus pasakyta vėliau) žmogaus vienetas. Žmogus yra tavo siela.
Kito dialogo metu siela yra susijusi su kalba, tačiau, būdama susieta su kūnu, ji kenčia nuo santykio su juo. Taigi, kai kūnas yra blogas, siela taip pat gali susirgti, o gydymas turėtų būti atliekamas remiantis tuo, ką dabar vadiname psichosomatine terapija (psichika = siela; suma = kūnas). Ši pozicija tik sustiprina ankstesnę, kad siela yra žmogaus psichinis vienetas.
Trečiu požiūriu kūnas traktuojamas kaip vieta, kur gyvena siela, tai yra išraiška ar ženklas (semainei; sema = ženklas, atrodo kaip sielos suma). Taigi siela skiriasi nuo kūno ir naudoja jį kaip instrumentą savo tikslams įgyvendinti.
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
Tačiau Platonas sugeba išsamiau apibūdinti temą tik brandžiame dialoge. Suvokdamas tikrovę skirtingais atvejais, jautri ir suprantama (pastaroji yra žinių pagrindas, nes ji yra stabili, nejudri, nekintamas, amžinas, identiškas, nesukurtas ir kt.), idėjų pasauliui, kaip žinių objektui, reiktų subjekto, panašus. Taip siela suprantama kaip judėjimo principas, generuojantis gyvenimą, tačiau dalyvaujantis tame, kas dieviška.
Pasak Platono, žmogus žino per sielą. Kūnas ir pojūčiai paaiškina, kaip viskas yra. Siela ir intelektas paaiškina, kas yra dalykai. Štai kodėl siela yra šis perėjimas tarp dviejų pasaulių, suprantamas ir protingas, nors jo savybes suteikia suprantamas pasaulis. Siela turi būti panaši į tai, ko siekia ar siekia: idėjų. Nors mirtis yra įsikūnijusi kūne, mirtis nurodo tik tą materialią, dalijamą, daugybinę, nestabilią dalį. Siela, kaip vienetas, neištirpsta, bet, remdamasi eschatologiniais mitais, kuriuos pasakoja Platonas, siekia tobulėjimo iš daugybės reinkarnacijos ciklų. Apmokėjimas skiriamas už praėjusiuose gyvenimuose padarytas ydas, kurias siela saugo savo atmintyje ir apmąstydama suprantamą, ji pasirenka gyvenimą, kurį nori gyventi. Tada jis vėl imasi judėti, kad įvykdytų savo trajektoriją, tačiau kūnas tampa kliūtimi ir priverčia jį iš dalies pamiršti tai, ką apmąstė suprantamame pasaulyje. Taip ji ieško žinių kaip bandymo išvalyti sielą pasitelkdama intelektą. Todėl siela yra žinių subjektas.
Autorius João Francisco P. Cabral
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Filosofijos studijas baigė Uberlândia federaliniame universitete - UFU
Kampino valstybinio universiteto filosofijos magistrantas - UNICAMP
